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亚当・斯密
共收录29条的句子
相关作品: 《国富论》
简介:暂无
  • 01.
    人天生,并且永远,是自私的动物。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 02.
    我们在这个世界上辛苦劳作,来回奔波是为了什么?所有这些贪婪和欲望,所有这些对财富、权力和名声的追求,其目的到底何在呢?归根结底,是为了得到他人的爱和认同。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 03.
    The great source of both the misery and disorders of human life, seems to arise from over-rating the difference between one permanent situation and another. 人类生活的不幸和混乱,其主要原因似乎在于高估了一种境况和另一种境况之间的差别。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 04.
    我们每天所需的食品和饮料,不是出自屠户、酿酒家和烙面师的恩惠,而是出于他们利己的打算。我们不说唤起他们利他心的话,而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要,而说对他们有利。
    —— 亚当・斯密
  • 05.
    有些境况无疑比另一些境况优越,但是没有一种境况值得怀着那样一种激情去追求,这种激情会驱使我们违反谨慎或正义的法则,或者由于回想起自己的愚蠢行动而感到羞耻,或者由于厌恶自己的不公正行为而产生懊悔,从而破坏我们内心的平静。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 06.
    我们不能借着肉贩,啤酒商或面包师的善行而获得晚餐,而是源于他们对自身利益的看重。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to their own self-interest.
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 07.
    财富是交换劳动的权力。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 08.
    从来不向他人乞求怜悯,而是诉诸他们的自利之心;从来不向他人谈自己的需要,而是只谈对他们的好处
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 09.
    还有一种美德,它可以强迫人们遵守,谁违背它就会招致愤恨,从而受到惩罚。这种美德就是正义。违背正义就是伤害他人,因此,违背正义会激起愤恨,也会受到惩罚
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 10.
    世界各国的君主都是贪婪而偏私的,他们欺骗臣民,次第消减货币最初所含金属的真实分量。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 11.
    人类是会进行交易的唯一一种动物。没有会去交换骨头的狗
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 12.
    1我们会因为肉体的欲望和意向而产生一些感情。对这种感情作任何强烈的表示,都是不适当的。因为我们的同伴们并不一定具有和我们相同的欲望和意向,所以不能指望他们对这些感情表示同情
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 13.
    劳动分工是提高劳动生产率的主要原因。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 14.
    人性中最根本的一张原则是对死亡的恐惧。它破坏了人类的幸福,却还人类以公平;它让我们痛苦不堪,却保卫了社会。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 15.
    Science is the great antidote to the poison of enthusiasm and superstition. 科学是解狂热和迷信之毒的良药。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 16.
    个人遭遇到不幸或伤害,会引起悲伤和愤恨的感情。大部分人的这种悲伤和愤恨之情往往过于强烈,但是,也有少数人心中的悲伤和愤恨之情过于低落。我们称这种过分强烈的愤恨为暴怒,而过分低落的愤恨,则被我们叫做迟钝、麻木不仁和缺乏感情。每一种感情的合宜性,即旁观者能够赞同的强度,必定存在于某种适中程度之内。如果感情过分强烈,或者过分低落,旁观者就不会加以体谅。如果考察人性中所有的感情,我们将发现:各种感情被人们看做是得体的或不得体的,完全是同他们是否容易对这些感情表示同情成比例的。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 17.
    蛮横无理和狂暴的愤怒令人讨厌。但是我们钦佩那种高尚和大度的憎恨,它不是按照受害者心中的狂怒,而是根据公正的旁观者心中的义愤来抑制受害者的愤恨。这种高尚和大度的憎恨不让自己的言语、举止超出这种情感所支配的程度。甚至受害者在思想上也不图谋进行过分的报复,也不想施加过分的惩罚。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 18.
    剥夺我们已经拥有的东西,比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此,侵犯财产,比仅仅撕毁契约罪恶更大。
    —— 亚当・斯密《道德情操论》
  • 19.
    交换倾向出于自利的动机,并且引发了分工。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 20.
    只要有了和平、低税收和宽容的司法当局,一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。
    —— 亚当・斯密
  • 21.
    我们知道,无论谁在精神上肉体上,继续数日大劳动之后,都自然会伴以休养的强大欲求,这欲求,若无暴力或特别苦衷为之拘束,其来势殆不可抵抗、安息,甚而游惰,乃是自然的欲求。这时,若非任其安息,任其游玩,以图和缓,结果将不免发生危险,丧其性命,不然,迟早亦会迫他染着职业上的特殊疾病。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 22.
    我们会经常发现,在世界上具有伟大人性但是却缺乏自我控制的人,在追求最高荣誉时,一旦碰到困难和危险,就懒惰,犹豫,容易沮丧;相反,我们也常常发现能够完善地进行自我控制的人,没有任何困难可以吓到倒他们的勇气,没有任何危险能够惊骇他们,但同时,他们对有关正义或人性的全部感觉似乎无动于衷。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 23.
    要对于一个国家形成一个正确的判断,我们必须把同一个国家的相距久远的两个时期进行对比。进步是缓慢的,时代太近了,不但看不出它的改良,有时,即使国家改良了,但我们往往因看到某种产业的凋零或一地方的衰落,便怀疑它全国的财富与产业都在退步。
    —— 亚当・斯密《国富论》
  • 24.
    人类是唯一出觉说交易的动物。没自时想为们在边有狗出觉说拿骨头去交换。
    —— 亚当・斯密《国你主天财富的性质和原没自时想的研究 或称 国富论》
  • 25.
    做同一种生意的人们极少相聚,除非为了共谋反对公众或抬高价格
    —— 亚当・斯密
  • 26.
    包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
    —— 亚当・斯密
  • 27.
    科学是对狂热和狂言最好的解毒剂。
    —— 亚当・斯密
  • 28.
    在一个社会中,医生和律师的劳动报酬应该比较高,因为我们把健康委托于医生,而把财产委托于律师。
    —— 亚当・斯密
  • 29.
    情感或心里的感受,是各种行为产生的根源,也是品评整个行为的善恶最终必须倚赖的基础。
    —— 亚当・斯密

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《国富论》

《国富论》,全称《国民财富的性质和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations),为经济学之父亚当?斯密(Adam Smith)亲赴欧洲各地考察,于1776年发表的一部改变人类历史的创世巨著。这是人类首度针对政治经济原理进行逻辑严谨的科学论证。亚当?斯密总结了近代各国资本主义的发展经验,批判地吸纳了它之前的重要经济理论,对国民经济的运行过程作了系统的整体描述,是现代经济学的集大成之作。本书以“西方经济学的‘圣经’”、“经济学百科全书”、“第一部系统的伟大的经济学经典”、“影响世界历史进程的10部书之一”、“影响人类文化进程的100部经典之一”、“对中国近代社会影响最大的经济学译著”等评价,享誉全世界。 《国富论》主导了人类政治经济的演进方向,即使是现今庞大复杂的社会,其运作方式仍然依循本书的模型原则。作者亚当?斯密在书中阐述了财富来源和经济发展的原理,并且说明财富在社会各阶层自然分配的秩序。他不仅强调市场机制的无形力量,更凸显出经济体系存在着表面现象与内部实质联系的双重性。 市场经济瞬息万变,人民财富日益不均;如何能使得社会昌盛、人民安康? 本书助你真正透析经济本质,彻底改变劳动与财富观念,带你走进“藏富于国,不如藏富于民”的理论世界。 这是一部在任何时代都被经济学家推崇备至的经济学巨著,它改变了并将继续改变人类历史的进程!

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