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熊逸的名言
熊逸的名言
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简介:熊逸,自称好熊,又名苏缨。 曾出版畅销书《周易江湖》《纳兰词典评》(苏缨)《纳兰容若词传》(苏缨)。熊逸作品: 中国思想史系列: 《道可道:〈老子〉的要义与诘难》(2011) 《逍遥游:当〈庄子〉遭遇现实》(2011) 《思辨的禅趣:〈坛经〉视野下的世界秩序》(2011) 《自私的正义:正义观念的心理根源、经典谎言与两难问题》 《古代中国的正义两难》
  • 01.
    儒家确实一统天下了,但那只是幌子,历史常常展现给我们的是:是政治选择思想,而不是思想选择政治;是政治改造思想,而不是思想改造政治;反过来说,是思想迎合政治,而不是政治迎合思想。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 02.
    清官们正因为觉得自己不爱财、不惜命,毫无私心,占据了道德上的制高点,做起事来便了无顾忌,于是草菅人命者有之,祸国殃民者有之,老百姓们看着他们生活之俭、执政之勤,再加上那一脸的正气,也就只有感动的份,哪还看得见有多少滔天大祸都是他一手造成的。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 03.
    统治者对自己的政治能力越有信心,对逆耳的声音也就越是宽容。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 04.
    一件事的真假往往并不重要,重要的是大家是否把它当真。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 05.
    禁忌越多,自然说明见不得人的东西越多。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 06.
    每个人的思想不过是生命中积累的偏见的集合。
    —— 熊逸《逍遥游》
  • 07.
    大众心理喜欢接受结论,而懒于思考问题;喜欢接受强权领导,而怯于自己当家作主,喜欢推卸责任,不敢为自己的一切选择负责。
    —— 熊逸《八戒说禅》
  • 08.
    对选择的恐惧,对不确定性的恐惧,是人类与生俱来的心理机制。
    —— 熊逸《我们为什么离正义越来越远》
  • 09.
    十个魔鬼的互相制衡胜过一个圣人的乾纲独断。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 10.
    在任何政治形势中,优秀的独裁是最有效率的,但它并不在乎公平。
    —— 熊逸《孟子他说》
  • 11.
    人们尊敬一个人,往往因为不了解他。
    —— 熊逸《道可道:老子的要义与诘难》
  • 12.
    精英思想总是要接受大众的庸俗的世界观改造的,总是要迎合基本人性的。
    —— 熊逸《孟子他说》
  • 13.
    对待传统经典,有些人喜欢站在巨人的肩上,但更多的人喜欢跪在巨人的脚下。
    —— 熊逸《道可道:<老子>的要义与诘难》
  • 14.
    它道出了这个世界上最吊诡的一个真相:越是标榜什么,就说明这个社会越缺少什么。标榜以德治国的时候,恰恰说明了现实最大的问题是缺德;标榜清官忠臣的时候,恰恰说明这些人才是社会的另类。
    —— 熊逸《道可道:老子的要义与诘难》
  • 15.
    无论古今中外,任何在大众被广泛传播的思想,只要长时间地发展下去,最后的样子都会差不多――都会形成2点共性,一是神灵保佑,一是偶像崇拜。哪怕某种思想最初甚至是明确反对神灵保佑和偶像崇拜的,最后一样也会落到这个套路中去。
    —— 熊逸《孟子他说》
  • 16.
    好习惯都是管出来的;坏习惯都是惯出来的。
    —— 熊逸
  • 17.
    学问越大,说话越保守;学问越少,说话越武断。
    —— 熊逸《八戒说禅》
  • 18.
    说谎骗人不是真功夫,说实话骗人才是真功夫。
    —— 熊逸《孟子他说》
  • 19.
    “无为”不是什么都不做,而是顺应规律和形势,不胡乱作为。
    —— 熊逸《道可道:<老子>的要义与诘难》
  • 20.
    自欺欺人是最廉价的获得快乐的方式。
    —— 熊逸《道可道:<老子>的要义与诘难》
  • 21.
    几乎任何一种信仰,无论是无神论的还是有神论的,无论是一神论的还是多神论的,一旦走入大众,都只会变做同一个样子:仪式化的偶像崇拜和一厢情愿的消灾祈福(而他们所祈求的往往是为教义所禁止的)。
    —— 熊逸《八戒说禅》
  • 22.
    徐干 描述的这个理想统治者的特殊素质,在《论语》里叫做“君子不器”。.... 这种人业无所专,不是专业人才,处理具体事务不太在行,但可以统筹调动各种人才。
    —— 熊逸《道可道:<老子>的要义与诘难》
  • 23.
    所有人格修习的目标,都是从一只必须和人亲近的狗,成长为一只可以适当孤独的猫。从狗到猫,就意味着你的人格不再依赖于关系,而且还有了自己的领地。
    —— 熊逸
  • 24.
    人们忘记了国家本该只是一件工具,却满怀激情地把它当作目的本身。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 25.
    常有人说,历史就是个任人打扮的小姑娘。这话真是句至理名言。
    —— 熊逸《孟子趣说》
  • 26.
    经典的一大用处就是:任何立场的人都可以从中“合乎逻辑地”找出依据,论证自己的任何观点。
    —— 熊逸《道可道:老子的要义与诘难》
  • 27.
    在向大众表达意见的时候,知识分子永远会输给义和团。
    —— 熊逸《春秋大义》
  • 28.
    无论是个人的提高还是社会的进步,内因的作用通常都微乎其微,而外因的作用却至关重要――人总是被逼着往前走的。
    —— 熊逸《孟子他说》
  • 29.
    平等既是独立、自由的逻辑基础,也是嫉妒心的永恒的诉求。
    —— 熊逸《我们为什么离正义越来越远》
  • 30.
    要把任何一个东西讲出“实用性”来,只有具有切身的实用价值的东西才会被人接受,其实这正是中国思想史区别于西方的一个显著特征。……中国哲学却是一开始就有着极强的功利性的,“爱智”是次要的,宗教性也是次要的,实际的问题是谁都看见世界乱了,诸子百家莫不是针对社会问题开出各自的药方,也都希望能够药到病除。……至于学者们,一直到唐宋以后还是大谈学以致用、文以载道、不为无益之学云云,归根结蒂就是三个字:实用性。…这个区别及其影响,我们在自然科学领域就可以看得很清楚:无用之学催生了基础科学,有用之学却只在技术的范畴里打转。…斤斤于无用之学,却终有了大用;斤斤于有用之学,却终于落在了无用之学的后面,这倒正是《老子》辩证法的绝妙写照。
    —— 熊逸《道可道:<老子>的要义与诘难》
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《道可道:的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析,重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。熊逸说:“我原本的兴趣并不是思想史,而是一般意义上的历史,后来发现这样读历史很不流畅,甚至还生出了越来越强的隔膜感,在知道了越来越多的‘是什么’之后,反而不知道越来越多的‘为什么’。” “于是我想,是不是应该借鉴人类学家在土著部落搞田野调查的态度,即深入到土著人的生活里,讲他们的语言,参加他们的礼拜和狂欢,先让自己成为他们的一员,在他们的内部理解他们,然后再跳脱出来,在他们的外部思考他们。同样地,把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界,设想自己生活在一段历史当中,生活在一些虚虚实实的历史人物当中,讲他们的语言,学习他们的必修课程,会写一手和他们一样的诗词和文章(甚至是八股文),参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试,先让自己成为他们的一员,在他们的内部来理解他们。 “……我的兴趣正是由此而转入了思想史,先去理解古人行为背后的观念,在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去,并不意味着‘一入侯门深似海’,还要走出来才行。所谓走出来,就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了,知识进步了,今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上,让我们可以站在无数巨人的肩膀上,享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争,只要有现代政治学、社会学的基本素养,我们就会看得比古人清楚很多;对王安石与司马光的变法与守旧之争,现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”
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关于“熊逸说史”:希望你能够习惯这种诗经说名的方式--虽然貌似“大话”,其实却是“正说”,虽然貌似诙谐的游戏,其实却隐藏着思考的题目;虽然貌似讲古,其实却千丝万缕地关联着当下。 讲经说史,在经史之外,讲的还是我们思考问题的方式,还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法,还有其他种种。这套书会慢慢把国学经典一部部讲来,用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历中我。如果你读书的目的只是想从得到轻松一乐,那这套书无疑会满足你的需要,但如果你在笑过之后还多了几分思考,并且表情变得严肃起来,那样的话……

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