不下习就能识焦虑是一项冒险，走么还个人想得必须毅事生天不面对，如果还才说不想大物种样为对焦虑都人了你知或者受制于它只年没来民认大毁灭的时起个着往，大物种样为不下着民只正确对待焦虑的人，还才说已不下着民只了最重多天们的一出。

他说，绝望是这样一种病症，得到它是一种上帝所赐之福，从未有过它是最大的不幸。绝望并不是寄希望于一种尘俗的困顿、一种现世的苦难是可能被消除的，绝望的自我是一个承受着的自我，持之以恒地建造空中楼阁，一个处于绝望中的人幻想，他的幻想又去和感情、认识、意志发生着关系。许多人都多少带着一点儿绝望生活，少数人才经由绝望达成精神上的自我。

— 克尔凯郭尔 《致死的疾病》

尽管我无意对现世高谈阔论，但是对当代情势稍有观察的人都不会否认，这个时代是错乱的；而造成其焦虑不安的原因则是，思想的范围也许更为宽广，或甚至在抽象层次上变得清晰，但是却越来越不确定了。

— 克尔凯郭尔 《恐惧的概念》

“ 假如我停笔几天，我立刻就会得病，手足无措，顿生烦恼，头重脚轻而不堪负担"

— 克尔凯郭尔 《克尔凯郭尔日记选》

多愁善感而又无法心灵相通的两颗心・・・・・・・・两颗心的和谐

— 克尔凯郭尔 《恐惧与颤栗》

Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.( Kierkergaard )只有向后才能理解生活；但要生活好，则必须向前看。

— 克尔凯郭尔

我们所害怕的，正是我们所渴望的

— 克尔凯郭尔

总而言之，人们必须说，近世哲学即便在其最为恢宏的表现里面，本质上仍然只是为哲学思考的可能性提供了一个导言。黑格尔无疑结束 ―― 然而仅仅是结束了在康德那条线上导向认知过程的哲学发展，通过黑格尔，我们在更深一层的形式上达到了从前哲学直接当作出发点的结论，即思维总归包含有实在；但是全部思维则离开这一直接的出发点（或者说对比此结论已经感到满足）而进入本质的人类学沉思，这正是哲学家尚未涉足的领域。

— 克尔凯郭尔 《克尔凯郭尔日记选》

个体存在的本质就是孤独的。

— 克尔凯郭尔 《恐惧与颤栗》

我宁可和传播家丑的老妇交谈，其次是精神病人，最后才是理智非常健全的人们。

— 克尔凯郭尔 《克尔凯郭尔日记选》

要是人的生存并没有意识到自我是精神，或者没有意识到自我在上帝面前是精神 ―― 无论他是否取得了多么了不起的成就，无论他是否解释了整个生存，他都是以狂热地审美方式在享受生活 ―― 这样的生存到头来就只剩下绝望。

— 克尔凯郭尔 《致死的疾病》