《西游记》
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作者：吴承恩
简介：《西游记》是中国古典四大名著之一，由吴承恩编写而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙悟净保护唐僧西天取经的传奇故事。作者通过虚幻的世界，对封建统治者的态度颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙悟空的一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之黑暗不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
- 01.⼈⼼⽣⼀念，天地悉皆知，善恶若⽆报，乾坤必有私。—— 吴承恩《西游记》
- 02.他也曾月作三人壶酌酒,他也曾风生两腋盏倾茶。—— 《西游记》
- 03.一叶浮萍归大海，人生何处不相逢—— 吴承恩《西游记》
- 04.一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 意思是一片小小的浮萍经过千曲万折流入大海，中间自然会遇到许许多多形形色色的故事；人生也一样，一生中，与人与事“相逢”的机会很多，有缘分的人就算世界再大也是会遇见的。—— 吴承恩《西游记》
- 05.山高自有客行路，水深自有渡船人。意思是山再高也有攀山走路的人，水再深也有乘船渡江的人。比喻只要人有心，努力，奋斗自会有办法克服困难。—— 吴承恩《西游记》
- 06.山高自有客行路，水深自有渡船人—— 吴承恩《西游记》
- 07.人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。—— 吴承恩《西游记》
- 08.心生，种种魔生：心灭，种种魔灭。—— 吴承恩《西游记》
- 09.心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨，妖魔，皆属一念。若论本来，皆属无有。—— 吴承恩《西游记》
- 10.人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。—— 吴承恩《西游记》
- 11.行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”—— 吴承恩《西游记》
- 12.鸿蒙初辟原无姓，打破顽冥须悟空。—— 吴承恩《西游记》
- 13.月在长空，水中有影，虽然看见，只是无法捞摸，到底成空。—— 吴承恩《西游记》
- 14.求神问卜，不如自己做主。—— 吴承恩《西游记》
- 15.不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。—— 吴承恩《西游记》
- 16.也曾悬挂高楼吼，也曾鸣远彩梁声。也曾鸡啼就报晓，也曾天晚送黄昏。—— 吴承恩《西游记》
- 17.“你紧闭双眼，还说什么四大皆空？” “你若真的四大皆空，为什么不敢睁眼看我？'' “你若真的睁眼看我，我不信你会两眼空空。” “我今生已许佛门，来世若有缘分.......” “我只讲今生，不讲来世。”—— 《西游记》
- 18.褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。 肘膊赛凝胭，香肩欺粉贴。肚皮软又绵，脊背光还洁。 膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。—— 吴承恩《西游记》
- 19.混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善 预知造化会元功，须看西游释厄传—— 吴承恩《西游记》
- 20.别有世间未曾见，一行一步一花新—— 吴承恩《西游记》
- 21.道高一尺，魔高一丈。 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 山高自有客行路，水深自有渡船人。 一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。 人逢喜事精神爽，闷上心来磕睡多。 神无定位事难成（没有决心就不能成大事） 只管走路，莫要多心。 不看僧面看佛面。 操心怎似存心好，争气不如忍气高。 人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。 要知山下路，须问去来人。 不信直中直，需防仁不仁。 有缘洗净忧疑病，绝念无私心自宁。 人在屋檐下，怎敢不低头。—— 《西游记》
- 22.知恩不报非君子，万古千秋作骂名。—— 吴承恩《西游记》
- 23.只要你心成志坚，回首处即是灵山。—— 《西游记》
- 24.贫僧自东土大唐而来，欲往西天拜佛求经—— 唐僧《西游记》
- 25.宁爱本乡一捻土，莫爱他国万两金。—— 西游记《西游记》
- 26.长安虽好，不是久恋之家。—— 《西游记》
- 27.只有苦练七十二变，才能笑对八十一难。—— 《西游记》
- 28.行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”—— 吴承恩《西游记》
- 29.世间事常难遂人愿 ，且看明月又有几回圆。—— 杨洁《西游记》
- 30.镜里观花，欲摘不可。—— 吴承恩《西游记》
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作者
简介：吴承恩（1500年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等小说诗歌文学作品的基础上，经过整理、构思最终写定。小说诗歌文学作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了小说诗歌文学作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。小说诗歌文学作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
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