无听之以耳,而听之以心。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。庄子借孔子与颜回对话,讨论如何与难相处的君王(卫君)相处。颜回准备了一堆仁义道德的说辞,孔子却说这样行不通,于是传授了“心斋”之法,即这句“无听之以耳,而听之以心”。
“如果生活让你喘不过气,这本书就是那扇透气的窗。”
无听之以耳,而听之以心。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。庄子借孔子与颜回对话,讨论如何与难相处的君王(卫君)相处。颜回准备了一堆仁义道德的说辞,孔子却说这样行不通,于是传授了“心斋”之法,即这句“无听之以耳,而听之以心”。
夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。这是庄子借孔子之口,对颜回想要去治理卫国提出的劝诫。庄子认为,世间纷扰复杂,若内心追求的道(原则、方法)过于杂乱,便会陷入无尽的困扰与忧患。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。这是庄子与弟子讨论处世之道时提出的观点,他通过许多寓言(如不材之木得以保全、畸形之人不受征召)来阐述,在动荡复杂的世间,世人追逐的“有用”往往招致祸患,而看似“无用”却能保全性命、滋养心性。
知其不可奈何而安之若命,德之至也。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。庄子通过这个故事,描述了孔子与弟子颜回的一段对话。颜回想去卫国劝谏暴君,孔子认为此行凶险,是“知其不可而为之”。庄子借孔子之口,提出了更高的境界:认识到事情无法改变,却能安然接受,视作命运的安排,这才是德的极致。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪?
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。这是庄子假托孔子教导弟子颜回的一番话。颜回打算去卫国劝谏暴君,孔子认为他此行凶险,便用养马人的故事来警示:爱马之人用精美的竹筐接马粪,用珍贵的蛤壳接马尿,但一旦有蚊蝇叮咬马匹,养马人突然拍打,马就会受惊咬断勒口、挣脱笼头。本意是爱,却因方式不当而造成了伤害。
给你所爱的人以自由,也给你不爱的人以自由。
— 余世存 《人间世》
句子背景
源自余世存《人间世》。这本书并非传统小说,而是一部融合了历史、哲学与社会观察的思想随笔集。作者在其中探讨了个人在时代洪流中的处境、责任与选择,这句关于自由的话,正是他对人际关系与文明尺度的一种深刻洞察。
虚者,心斋也。
— 庄周 《人间世》
句子背景
源自《庄子·人间世》。这是庄子借孔子之口,向弟子颜回传授的处世之道。当时颜回准备去劝谏暴虐的卫国国君,孔子认为他带着强烈的“成心”(主观成见)和道德优越感前去,必然失败,因此教他“心斋”之法,以虚空纯净之心境应对复杂人世。
饮食男女,人之大欲存焉。但饮食男女中,女人的地位是柔顺的。要做爱不要作战,但暴力者经常乱性,在失意者的意识或强盗逻辑里,做爱就是作战。我们做爱,宣泄的是我们的仇恨、轻蔑、失意和下贱下流。以无知、暴力和数量取胜,来表达对女人、身体和人类的仇恨,是我们最常见的行为。
— 余世存 《人间世》
句子背景
源自网络。这段剖析并非来自余世存《人间世》原文,而是网络上流传的对人性中“食色”欲望与暴力扭曲关系的深刻反思。它跳出了对欲望的简单描述,直指其背后可能隐藏的权力压迫与仇恨宣泄。
医学存在着太多无法逾越的变故
— 《人间世》
句子背景
源自网络,出自医疗纪录片《人间世》。该片以医院为拍摄原点,聚焦医患双方面对病痛、生死考验时的重大选择,真实展现了现代医学在疾病面前的强大与无力,以及人性在极端情境下的光芒与复杂。
网络、全球化给了我们无限丰富的资源,如果我们仍在螺丝壳里做道场,以为身边几个人或某些媒体构成的“中国社会”即是我们人生的舞台和视野,那我们也太侮辱华人和人类的知识演进了。在更宽广的世界人文视野面前,眼前的热闹和人物既非真相,也非终极。
— 余世存 《人间世》
句子背景
源自余世存《人间世》。这本书并非聚焦具体情节,而是作者对现代人生存状态的观察与哲学思辨。这段话出自他对信息时代人们认知局限的犀利批判,提醒读者警惕自我设限。