萨特：荒谬人格

在西方几千年的哲学史上，长期占统治地位的思想是一种物化的思维方式，这种思维一方面只局限于思考“有”，把“存在”只当成各种不同的“存在物”来看待，另一方面是见物不见人，把物当成与人无关的独立客体来思考。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

“茫茫大地与天齐，无限行程望欲迷”，很多人甚至望都懒得望一下，更不知道自己究竟从何处来，要向何处去。世界失去了意义，生活失去了目标，仿佛突然掉进了虚无的空洞，无边的虚无包围着人们。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

当消除了虚无令人敬畏的哲学专业化色彩之后，我们就能明白，甚至一个孩子也能感受到虚无，当他懂得了什么是失望的时候，他就体验到了什么是虚无。

— 让·保罗·萨特 《萨特：荒谬人格》

尽管在古希腊时代苏格拉底就提出了“认识你自己”的口号，尽管西方思想中一直有与“科学主义”思想相抗衡的“人文主义”思想，但其对人的认识总的说来是只知其“有”未知其“无”、把人当成一种特殊的“物”来对待的物化思维占了主导地位。人们批判的文本形而上学，其要害就是这种物化思维。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

我们生命的存在被虚无纠缠着，虚无感随时都在造成人的痛苦，威胁着人的生命，那么，你还能说“存在与虚无”是一个抽象的、不切实际的哲学问题吗？你还能说虚无与你自己的实际生活无关吗？

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

死亡事实上随时随地都在发生，它构成了我们生命的真实，就像饮食起居、工作、爱情构成了我们生命的真实一样。凡人必有一死，死亡揭示着人生的虚无，正视虚无就是正视死亡。

— 让·保罗·萨特 《萨特：荒谬人格》

生命是一场一开始就注定要失败的战斗。我们生活在生命的竞技场上，为了生存而斤斤计较，而最终死亡将夺去我们的生命。不由自主地出生，满怀希望地活着，最后又不由自主地从这个世界上消失，这就是每一个生命的三部曲。死亡宣告了生命意义的虚无，而“虚无”正是哲学家思考的一个基本课题。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

什么是虚无呢？虚无什么也不是，因为虚无就是什么也没有。我们不能像思考实有的东西一样来思考虚无，虚无是实有的对立面，其性质与任何“有”完全不同，但没有“无”也就没有“有” ，没有“虚无”也就没有无所谓“存在” ，逻辑上“有”就是靠“无”才能加以定义，虚无不在别处，就在存在内部。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

在萨特这里，虚无不仅是哲学家所谓的“存在”的否定，不仅是一种“非存在” ，而且也是我们具体的存在过程中的一些小小的否定，我们不仅在存在无限的极端时候体验到虚无，而且也在日常生活的细微琐屑中感受到的一种挫折和空虚。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》

人的存在是一个过程，他不是天生成什么样就是什么样，而且他必然要走向死亡，所以人不可避免地要面对虚无的问题。在海德格尔看来，“存在”是万物向人显示出的一种意义，而“无”则是意义的失落。世界只有对人才显示其意义，如果没有人的存在，万物的存在便与人无关，因而不具备任何意义。

— 李杰 《萨特：荒谬人格》