须看雪芹下字精练处：近者似而非是也，谓似荒唐而实不荒唐。深者，非粗阅字句表面所能领悟也。虽近荒唐，即实不荒唐。然则读此书须细须深，要识得雪芹下字十分考究，文心密意。要涵咏玩味，善于感悟。
-- 周汝昌 《周汝昌校订批点本石头记》
句子背景
源自周汝昌先生对《红楼梦》的批点。这是红学大家周汝昌在其校订批点本中，对曹雪芹写作笔法的精妙点评，旨在引导读者超越文字表象，深入体会作者“文心密意”。
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幻中幻，何不可幻？情中情，谁又无情？不觉僧道亦入幻中矣。
-- 周汝昌 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自网络。此句出自红学家周汝昌先生对《红楼梦》的批点，并非原著内容。周先生在深入评析“太虚幻境”等情节时，借贾宝玉梦游幻境、领悟情缘之事，发出此深邃感叹，以此揭示全书“真与假”、“情与幻”的核心哲学命题。展开全文...乱烘烘，你方唱罢我登场，([甲侧]总收。)反认他乡是故乡。([甲侧]太虚幻境、青埂峰一并结住。)甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。([甲侧]语虽旧句，用于此妥极是极。[甲侧]苟能如此，便能了得。[蒙戚双]谁不解得世事如此。有龙象力者方能放得下。)
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自曹雪芹《周汝昌校订批点本石头记》第一回。甄士隐家破人亡后，一日听跛足道人唱《好了歌》，心下彻悟，便为这首歌作了这篇注解，随即随道人飘然出家。批注中“甲侧”、“蒙戚双”是脂砚斋等早期评点者的笔记，点明了此句的深意与收束全篇的作用。展开全文...今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心。总一时少闲，又有贪淫恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书。所以我这一叚事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自曹雪芹《周汝昌校订批点本石头记》第一回。这是作者自述创作心境的一段独白，他看透了世人无论贫富皆被欲望驱使、不得空闲的生存状态，感慨无人有闲心去读那些正经说理的“理治之书”，故而将自己的心血之作定位为供人在闲暇消愁时“把玩”的读物。展开全文...世人万状，了便是好，好便是了，若不了，便不好。若要好，须是了。
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自《红楼梦》第一回，甄士隐在经历人生大起大落、家破人亡后，于街头遇见跛足道人，听其唱《好了歌》而心有所感，随即注解出此段话语，最终大彻大悟，随道人飘然而去。展开全文...无材可与补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁寄去作神传。
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自曹雪芹《周汝昌校订批点本石头记》。这是《红楼梦》开篇第一回中，女娲补天剩下的那块顽石，被弃于青埂峰下，因见众石皆得补天，唯独自己无材入选，日夜悲号惭愧。后被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番悲欢离合、世态炎凉后，复归山下，在石身上刻下这段经历，便是《石头记》的由来。展开全文...善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃。况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属。瞬息间则又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空。（[甲侧]四句乃一部之总纲。）到不如不去的好。
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自曹雪芹《红楼梦》第一回。这是癞头僧人与跛足道人在大荒山青埂峰下，劝阻意欲下凡的顽石（即后来的贾宝玉）时所说的话。他们看透人世繁华的本质，试图点化顽石，道出了全书“乐极悲生，万境归空”的核心思想。展开全文...事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面传〔傅〕粉、千皴万染，诸奇书中之秘法，亦不复少。
-- 周汝昌 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自周汝昌先生在其校订批点的《红楼梦》中，对曹雪芹写作技法的精妙总结。这并非原著情节，而是红学大师深入文本肌理后，对作者叙事艺术的高度提炼与赞叹。展开全文...形体到也是个宝物了，还只没有实在的好处。得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。
-- 曹雪芹 《周汝昌校订批点本石头记》
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源自《红楼梦》第一回。女娲补天剩下的一块顽石，被茫茫大士幻化成一块美玉，准备携入红尘。但石头自己觉得，虽然模样变了，可就这么光秃秃的一块，下凡去了，别人也看不出它的神异之处。展开全文...