奥克塔维奥・帕斯的经典语录

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奥克塔维奥・帕斯的诗词

共收录77条的句子

相关作品：《孤独的迷宫》《帕斯选集》《印度札记》

简介：暂无

01.
我们活在遗忘与回忆之间：此刻是受绵亘不变的时间所侵蚀的一座岛屿。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
02.
死亡是生的反面，也是生的补充

—— 奥克塔维奥・帕斯
03.
自由无需翅膀，需要的是扎根 ——帕斯

—— 奥克塔维奥・帕斯
04.
在这个满是伪证的世纪里，作家成了人类的见证人。

—— 奥克塔维奥・帕斯
05.
诗歌是知识，拯救，权利，抛弃。诗歌创作具有变革的天性，是能够改变世界的活动，是精神操练，是内心解放的一种形式。诗歌展示这个世界，创造另一个世界。

—— 奥克塔维奥・帕斯
06.
人与世界的对话，像诗歌和爱情那样古老，它变成了水与盛水之杯、思想与表达思想的方式（思想最终损耗了方式）之间的对话。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
07.
如果民族给诗歌以养分，诗歌也会给民族以回响。

—— 奥克塔维奥・帕斯
08.
他要歌唱为了忘记真实生活的虚伪为了记住虚伪生活的真实

—— 奥克塔维奥・帕斯《诗人的墓志铭》
09.
一段童年，一处天堂，既有刺也有花，它迷失于感觉和智慧中，但总是在流动，不像泉水那样流淌而出，而像脏腑中的鲜血一样喷涌而出。

—— 奥克塔维奥・帕斯
10.
诗人，既理智同时又冲动，想扯去生存的面具，来欣赏赤裸裸的生命。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
11.
一个诗人与一个圣人的对话有其困难，因为一个诗人在说话前，必须先聆听别人――也就是说，他使用的语言，属于每一个人，也不属于每一个人。一个圣人与神或与自己交谈，都是沉默之声。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
12.
爱是一种渗透他人的尝试，但只有双方都投降，爱才能实现。

—— 奥克塔维奥・帕斯
13.
现代人群是孤独者的聚会。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
14.
每个人的心中都跳动着一种可能性，那就是成为，或者更确切地说，重新成为，另一种人。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
15.
过节对我们来说是一次爆发，一次宣泄。生命与死亡、欢乐与悲哀、歌唱与号叫都交织在我们的节日里，不是为了消遣或互相认识，而是为了互相吞噬。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
16.
印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异：现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、平原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
17.
我提起这些地名，宛如它们是符咒，仿佛擦拭它们之后，便可以召唤出生活形影、脸庞、景色和往日时光。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
18.
国家主义不是一个快乐的神祗：它是嗜血的火神摩洛克。一般而言，国家主义之所以会走火入魔，是源自于它的信徒对同构型的狂热：所有人都是单一信仰及使用单一语言者。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
19.
回想起来，我会对此地一见倾心并不足为奇：当年我是个来自化外之域的年轻诗人。年轻、诗、未开化，三者并不会互相冲突：在一个未开化的人眼中可看到纯真；在年轻人眼中是对生命的渴望，在诗人眼中则是惊奇。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
20.
在海洋的黑夜里只有鱼儿或闪电在树林的黑夜里只有鸟儿或闪电在躯体的黑夜里骨骼是闪电世界啊，一切都是黑夜而只有生命是闪电。

—— 奥克塔维奥・帕斯《帕斯选集》
21.
在爱情经验和性爱经验中，你感觉到对方的身体和你自己的身体永远是分散而不是整一的。在牺牲物的躯体肢解、肉身分割和吃人盛宴的意义上，性爱与牺牲献祭很像。

—— 奥克塔维奥・帕斯《帕斯选集》
22.
对开放来说，封闭的优越性不仅表现为冷漠、不信任、讽刺和猜疑，而且表现为追求形式。形式包含并且封锁着内心的情感，阻止它的过激行动，克制它的爆发，将它隔离，使它孤立，并将它保护起来。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
23.
当我们梦到我们在做梦时，梦就要醒了。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
24.
每当我们想表达自我的时候，我们需要与自身决裂。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
25.
在那里，在疯狂的高处，我们感觉到眩晕：死亡吸引我们。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
26.
一个否定死亡的文明，终会否定生命。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
27.
而死亡本身也并非一个终结，人以自己的死来供养永不满足的生命贪欲。

—— 奥克塔维奥・帕斯《孤独的迷宫》
28.
资本主义民主国家整齐划一，却不是平等，而且他们的以个体间不断的争斗取代了相亲相爱。我们在见到愤世嫉俗的罗马皇帝给人民“面包与竞技场”时，觉得大为愤慨，可是，那与今日电视及所谓的文化部所给予我们的，又有何差别？以前人们相信，随着私人领域的扩张，个人将会有更多的闲暇，也会有更多余暇可投入艺术、阅读，以及反观自省。如今我们知道人们不知该如何打发时间：他们成为愚蠢的娱乐的奴隶，他们的时间若不是用来花钱，就是用于肤浅的享乐。我不是谴责对享乐的狂热；我是对整个社会风气的庸俗浮浅感到悲哀。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
29.
古印度与希腊、罗马、中国不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或中国般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇性立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》
30.
托克维尔并没有否定封建社会中的利己主义，以及他们对大我利益的不闻不问，不过他强调他们基于传统而为他人及为大我的价值所做的自发性牺牲。封建社会是英雄式的：家臣对他的主人的效忠，士兵对他的信念的尽忠。这种态度在现代社会中已近乎绝迹。民主社会不断地改变，将个人与他的祖先联系在一起的关系已经荡然无存，而将他与他的同胞联系在一起的关系也已如风中残烛。冷漠（我还要加上一项，嫉妒）是民主社会最大的缺点之一。托克维尔作出结论：“民主使每一个个人不只数典忘祖，也罔顾他的子孙，并使他和当代人疏离：他永远都会沉溺于自我之中，最后将永远被他自己孤芳自赏的灵魂所裹挟。”这个预言在我们这个时代已彻底得到印证。

—— 奥克塔维奥・帕斯《印度札记》