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邓晓芒
共收录10条的句子
简介：暂无
01.
每个人的精力和时间都是有限的，思维的创造总是在不经意间，甚至在仓促之间就必须走上自己的征途。
—— 邓晓芒哲学起步
02.
“如果盼望一个好的人生，读哲学可以让你找到这个问题的答案。”
—— 邓晓芒
03.
据说，法国启蒙思想家、散文大师蒙田一次在郊外和朋友一起散步，突然间掉头就往家里跑，朋友以为出了什么事，跟在后面猛追。等追到家，看到蒙田正在伏案奋笔疾书。后来朋友问起他为什么这么慌张，他说，我如果不及时写下来，恐怕这个念头就会被忘掉了。
—— 邓晓芒哲学起步
04.
一切的体验都是对体验的体验。
—— 邓晓芒灵之舞
05.
悖论总是出现在形式逻辑的极限处，而在它的极限处显示出来的恰好是自由的根基，或者说，悖论的本质就是自由，即辩证的“自否定”。通常形式逻辑所要避免的就是自否定， 或者自我否定，而悖论本质上无非就是自我否定。……但是现在人们发现形式逻辑避免不了自否定，在一定的时候，它就会出现悖论。我们把这个悖论或自否定也叫作矛盾。辩证逻辑是讲矛盾的，自否定就是 一种矛盾，而这恰好是形式逻辑所不允许的。
—— 邓晓芒哲学起步
06.
一个人只要愿意反思，他对自己内心的探索是没有底的。基督教对这一点看得很清楚，正因为人生在世对自己的拷问是没有底的，像奥古斯丁所讲的， “人心是一个无底深渊”，所以基督教发展出一种忏悔精神。……基督教的这种文化体现了自我意识的反思结构，当然是以宗教的形式，就是有个上帝在充当人心的无底深渊中的那个“底”，你到底是个什么人， 只有上帝才有权下断语。但对于有限的人类来说，灵魂仍然是无底的。
—— 邓晓芒哲学起步
07.
总之，康德的伪善观大体上可以分为两个层次，一个是在纯粹道德原则里面偷运进感性的动机，从而颠倒纯粹理性和感性需要的关系，打着道德的旗号为私下的感性欲求服务，这就是Gleisnerei，即道貌岸然式的伪善；另一个是伪装出一副虔诚的态度，靠自轻自贱和奴颜卑膝来获得有权势者的宠爱和宽恕，这就是Heuchlerei，即谄媚逢迎式的伪善。前者偏重于道德行为上的伪善，后者偏重于虔诚态度上的伪善。黑格尔着重对后者进行了探讨，并且把它的根源引向康德自己所不自知的那种伪善，即对抽象道德律的“良心”的过分倚重。
—— 邓晓芒
08.
这是你和“别人”牵手的照片…… 放弃你 遗忘是一种方式 揉碎内心是另一种方式 也许只有深切的痛，才能够说服自己
—— 邓晓芒
09.
自在的道德之善本身就是在世界进程的个别现象中实现出来的，没有这些个体现实的人类活动，那高高在上的道德律就什么也不是；它只有在“堕落”为感性的动机时，「在下降为活生生的人的需要和为满足需要而进行的斗争时，才成其为实实在在的善」。
—— 邓晓芒
10.
由于人摆脱不了自己感性的有限性，所以他永远有可能颠倒感性动机和道德动机的次序，不是使自己的感性需要服从道德义务，而是打着道德的旗帜为自己的感性动机服务。这就造成了一种“蓄意的罪”，“它以人心的某种奸诈（dolus malus，虚伪的圈套）为特征，即由于自己特有的或善或恶的意念而欺骗自己，并且只要行动的后果不是按照其准则本来很可能造成的恶，就不会因为自己的意念而感到不安，反而认为自己在法则面前是清白的。
—— 邓晓芒
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