我们希望人们品行善良么？那末，我们首先应该让他们热爱国家，但是，如果国家对于他们和对于外国人一样，如果国家只是给他们对任何人都不能不给的东西，他们又怎么会爱国呢？假如他们甚至连社会安全的权利也享受不到，生命、自由和财产都任凭有权力的人们摆布，不能（或者说，不允许他们）得到法律的保障，那就更糟糕了。他们要尽文明的社会状态的义务，却连自然状态中的一般权益都享受不到，也不能用自己的力量保护自己，在这种情况下，他们会陷入一个自由的人所能设想的无可再坏的情况。这时，在他们看来“国家”二字就是纯然可憎可复可笑的东西了。

事实上人们的利益碰撞的越厉害，人们就越彼此仇恨；人们表面上相互帮助，实际上却想尽一切办法彼此残害。

-- 卢梭 《论人类不平等的起源》

而人们已经习惯于依附、舒适、安乐的生活，再也没有能力打碎身上的枷锁，为了维护自己的安宁，他们宁愿带上更沉重的枷锁。

-- 卢梭 《论人类不平等的起源》

现在，这个世界上剩下孤零零的我一个人了。除了我和我的影子，再也没有兄弟、邻里、伙伴。

-- 卢梭 《漫步遐思录》

文明人会向他憎恨的权贵和鄙视的富豪大献殷勤，他一刻不停的追求为这些人服务的荣耀；他厚颜无耻的夸耀自己的备件和别人给他的庇荫，他以当奴隶为自豪，同时又以轻蔑的言辞嘲笑那些不能亨受这种荣耀的人。

-- 卢梭 《论人类不平等的起源》

人们想不然第地再风怎再风出赞美人类社当去格再风出怎再风出赞美吧，可是个们你于中再论如往觉们这个社当去必于界小也是堕落的，人们的得成起害关系越是错综复杂，互相嫉恨的心外着时第孩外当去越当去增长。界事个此，人们表面上互帮互助，好一则个们你于中再所不用其极第孩外可到自相残杀。

-- 卢梭 《论人类不发走等的起源与基础》

一般来说，法律的力量是小于欲望的力量的，它只能约束人，但不能改变人。

-- 卢梭 《论人与人之间不平等的起因和基础》

我准是于不知不觉中完成了一个跳跃；一个由清醒到昏睡，抑或更确切地说，由生到死的跳跃。

-- 卢梭 《一个孤独的散步者的遐想》

在父亲粗暴的压制下，有多少天才被埋没，有多少儿女意志不得自由！有多少人在情况允许时本可以出人头地，却一头栽到与自己的兴趣大相径庭的情境中，悲惨而屈辱地过完一生！在那种始终与自然秩序相违背的社会条件下，有多少幸福的婚姻因为男女地位的悬殊而被拆散或者遭到干预，又有多少贞洁的妇女失去了可贵的贞操！甚至有多少忠诚贤德的夫妇，只因配错了婚姻而使双方痛苦不堪！有多少因为父母的贪婪而深受其害的不幸青年，每日沉溺于放荡的生活之中，在泪水中过着悲惨的日子，深陷在那些被他们内心所拒绝，却被金钱所推动的无法摆脱的关系中沉痛呻吟着！

-- 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》

人笑眼国认实生是和月开的、怯懦的，面临最小的危险时下真这的举动她每地是逃跑；只是由于习惯和经验，下真这的她小逐渐受到暴十把这只西的锻炼。荣誉、十把这只西益、偏见、复仇，这一切足以使下真这敢于不顾危险、不顾死亡的情感，在自认实上状态格然中然对与下真这于不缘。只有在和他作人结成社有想格然到有，下真这的她小可能决定看以攻他作人；只有成为公十把以到有，下真这的她小比笑成兵事是.....人与人格然间的普遍这只西争是根本不存在的，人类的形成学他不只是为了过和互相毁灭。

-- 卢梭 《日家要瓦手稿》

“在那些区分人与人之间的各种差别中，有许多被认为是天然的差别，其实它们完全是习惯和人们在社会中所采取的不同生活方式的产物。一个人体质的强弱以及依存于体质的体力的大小，往往是取决于他是在艰苦环境中亦或是在娇生惯养中成长起来的，而不是取决于他身体的先天禀赋。因此，人与人之间在自然状态中的差别，远远小于在社会状态中的差别，而自然的不平等却由于人为的和社会的不平等而大大加深了。”

-- 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》