面对西方70年代末期日益恶化的通胀所造成的实际工资大幅缩水以及由此造成的生活更贫困和社会保障的废弃,新自由经济主义提供的对策是通过个人举债和购买股票来弥补收入的不足。在确保雇主支付给员工的实际工资和延迟工资(退休金)不会上涨的前提下,我们被鼓励去贷款消费和为自己的退休购买股票。于是,我们不再有住房的权利但可以去办按揭,我们不再有接受高等教育的权利但可以去办学生贷款,社会的集体保障不复存在但我们可以去买个人保险 。在不需更换一切社会生产关系的前提下,信贷-债务便成为了主宰全部社会关系的枢纽。于是,员工成为了深陷债务的员工(不得不为雇佣他的公司去偿付公司股东),消费者成为了深陷债务的消费者,国民成为了深陷债务的国民负担着日益庞大的国债。

——齐泽克

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当消费自由成为债务枷锁,我们是否活在了被设计的“幸福”里?

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源自斯洛文尼亚哲学家齐泽克的著作《天堂里的麻烦》。书中,齐泽克犀利剖析了新自由主义如何将社会问题(如通胀、福利削减)的解决方案,从公共责任巧妙地转移为个人债务负担,描绘了一幅“信贷天堂”下的真实困境图景。

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当世意义

这段话诞生于对新自由主义鼎盛时期的深刻反思。在20世纪70年代末“滞胀”危机后,西方主流政策转向削减福利、打压工会、推崇金融化。齐泽克指出,这套方案的核心诡计在于:它不解决“实际工资下降、社会保障废弃”这个根本矛盾,而是提供“贷款和投资”作为个人解药。其创造时的意义,是撕开“自由选择”的温情面纱,揭露一种新型的社会控制——通过债务关系,将每个人更深地绑定在资本逻辑中,让员工、消费者、国民在“为自己...展开

现世意义

在今天,这段话的意义愈发尖锐。我们正生活在一个被“花呗”、“白条”、“房贷”、“学贷”和各类投资理财广告包围的时代。系统不断告诉我们:想要住房、教育、保障和体面生活?请签下这份个人债务协议。它启发我们审视,那些被宣扬为“自我投资”和“精致生活”的选择,是否在无形中让我们放弃了团结争取更好公共福利的权利,并陷入了更脆弱的财务状态。它提醒我们,当所有社会风险都被转化为个人金融风险时,真正的自由正在远去...展开

小结

齐泽克揭示了新自由主义一个隐蔽的统治逻辑:它将经济危机与社会保障的缺失,重新包装成个人通过金融手段(信贷、投资)就能解决的“机遇”。这实质上是用债务关系替代了社会权利,用个人财务焦虑掩盖了集体政治行动的潜能,让我们在“为自己负责”的叙事中,承担了所有系统性风险。

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精致的囚徒

李维是一名光鲜的互联网大厂程序员。他通过“人才贷款”付清了名校硕士的费用,用三十年按揭住进了科技园旁的“精英社区”,开着分期付款的特斯拉,并每月定投公司推荐的理财产品作为“养老规划”。他觉得自己正走在一条设计完美的、自力更生的成功道路上。一天,公司宣布“结构性优化”,李维所在的团队整体被裁。几乎在同一周,他的房贷还款提醒、车贷账单、理财产品的暴跌通知和孩子的国际学校学费单接连涌来。他突然发现,自己所有的“资产”和“保障”瞬间变成了吞噬他现金流的债务黑洞。他曾以为自己在驾驭金融工具,此刻才明白,自己一直是这些工具精心饲养的、不得停歇的赛马。他拥有的不是权利,而是一沓沓需要终生偿付的契约。

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适合反思消费主义时

在购物节疯狂下单前,想想你是在满足需求,还是在履行一份被暗示的债务契约。

适合探讨社会议题时

当讨论内卷、躺平时,提供一个穿透表象的视角:我们是否在为一个债务驱动的系统打工?

适合个人财务规划复盘

检视自己的资产负债表,区分哪些是真正的保障,哪些只是将社会风险转嫁给你的金融产品。

评论区

说说你读到这的感受吧...

甜芒果

齐泽克还是敢说。但看懂了又能怎样,房贷不还得继续还。

03-06

二马V

所以普通人一辈子就在给银行和资本家打工呗,挣的钱左手倒右手,实质是债务的奴隶。

03-05

毛湿雨

这就是为什么经济越发展,我越觉得累。增长的数字不属于我,属于我的只有还款计划。

03-04

Bigfish大鱼君

唉。

03-04

solo爱沉默

难怪现在年轻人不敢消费了,不是不想,是债务天花板到了。

03-04

小鱼儿遇上花千骨

社会保障废弃后,焦虑成了最好的商品。保险、理财、投资课程,都在卖解决方案。

03-03

懒饿的皮皮

从按揭到消费贷,我们主动给自己套上了枷锁,还以为是通往自由的门票。

03-03

奶奶的兄啊

以前是生产过剩,现在是债务过剩。但承受危机的永远是末端。

03-03

清水源头

这段话精准描述了现代人的生存困境。我们拼命工作,一部分工资还过去的债,一部分预支给未来的消费。社会用“精致”“轻奢”“投资自己”这些词诱惑我们,内核却是让我们更顺从地套上债务枷锁,为了还贷不敢失业,不敢有异议,成了最“稳定”的劳动力。

03-03

依医nnnnnn513

这让我想起我父亲那一代,他们虽然穷,但厂里分房,看病报销,心里有底。现在我们收入数字高了,可安全感没了。公司鼓励我们买自家股票,说是投资未来,可经济一波动,最先缩水的就是我们的养老金账户。所谓的个人奋斗,最后是不是都在为金融游戏买单?

03-02

更多好句

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当今这个举债时代给人打下最深的伦理和时代的烙印是举债者,事实上,同时打两份工∶一份有工资,另一份不但没有工资,而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己,并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债,能牢记自己的承诺,能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能确保举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能,不然它会中断举债者还债的能力,同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆,因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查――个人评估,财务目标,信用等级,领食品卷的人还需面谈。

-- 齐泽克 《天堂里的麻烦》

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存在的对立不是非存在,而是坚持存在。它本身并不存在,然而它继续坚持存在

-- 齐泽克 《欢迎来到实在界这个大荒漠》

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无论我们行为有多么激情万丈,我们的欲望永远是其他人的欲望,由他们定义,并受制于他们。我们的人生根本不是我们自己的人生,我们不过扮演着他人为我们预设的角色,我们演绎的是别人为我们写好的脚本。

-- 齐泽克

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大跃进的悲剧在今天中国资本主义迅猛大跃进实现现代化的今天作为喜剧重演着,过去“每个村子里都要有炼钢炉”的口号成为了今天的“每条街道上都要有摩天大楼”。然而,历史的超级讽刺是毛本人通过砸碎传统中国社会的纽带而建立起来的意识形态成为了保障今天中国资本主义迅猛经济发展的先决条件。

-- 齐泽克 《齐泽克2010年人大讲演》

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当人类走出原始进入文明时代后,最明显的社会特征是它培育出来的新人能够明了自己对他人的欠债并诚若偿付,于是这为未来的统治铸造下一个特定的记忆,“我会牢记我欠的债,我要克己复礼来偿付你”。尼采认为在较原始的社会里,人对他人的债务即有限又是可以一笔勾销的. 当历史进入帝国时代和单神宗教时代后,人对社会和宗教的债务实际上变得无法还清。基督教把这一格局搞得炉火纯青,其无所不在全能的神意味着信徒永远无法偿清的债务,同时还将这无法偿付所造成的内疚感牢牢地内固化 。信徒剩下唯一能做的只能是对神和对教会的完全驯服。因为债务不仅有了伦理的内涵,而且还能牢牢钳制每个人过去和未来行为,所以债务成为了最强有效的统治工具。现代化发展的进程所要求的不过是将之世俗化。

-- 齐泽克 《天堂里的麻烦》

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还有一种可能性,那就是人们期待走出强权下眼泪之谷后就会出现的民主第二阶段永远都不会来临。这一点是今天中国最让人担忧之所在:中国的强权资本主义不只是西方历史的翻版,不只是欧洲从十六世纪到十八世纪不停资本积累过程的重演,而是未来世界的预兆。 如果(借用托洛斯基所形容1905年沙俄的比喻)“亚洲皮鞭和欧洲股市构成的邪恶组合‘’确实在经济上比自由资本主义更有效,那会怎么样?要是它给我们的启示是民主已不再是经济发展的条件反而是拌脚石,那又会怎么样?

-- 齐泽克 《Three Notes on China: Past and Present》

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当每个员工都把自己变成自己的资本家之时正是资本主义辉煌全胜之日。“自我企业家”决定着对自己的未来,包括教育,健康等等投资的多寡,而这些投资大多又是通过举债来完成购买。从前接受教育,医疗和住房是每个人正当的权利,在今天却变成了每个人自己的投资决定,这与一位银行家或资本家要投资买下一家公司的性质完全等同。于是,从严格意义上讲,每个人其实就是举债投资的资本家。从法律的角度说,员工和资本家之间的平等比平等更平等。

-- 齐泽克 《天堂里的麻烦》

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举债时代强迫我们不但要展现自己有还债能力,要有正确的行为偿付社会,而且还要有正确的态度来担负起无法还债时必须有的内疚感。放债人与举债人的非对称之处就在于债务缠身的‘’自我企业家‘’比之前任何时代的人都能更主动地严以律己,尽管他被彻底剥夺了主宰自己生命的时间和仲裁自我行为的能力,尽管他自我独立行事的能力也被大幅地削弱。

-- 《天堂里的麻烦》

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爱意味着你接受一个人的 失败、愚蠢、丑陋的方面 然而你仍然发现 不完美中的完美

-- 齐泽克

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太多时候,我们爱上一个人时,我们并没接受他/她确实的样子,我们只接受这个人与我们的幻想的坐标相符的部分。我们没有正确认识这个人,这也就是我们发现自己错了的时候,爱会迅速转变成暴力。对被爱的那个人来说,没有什么,比‘不是你本来的样子而被爱,而是为了让你符合那个理想’更危险、更致命。

-- 齐泽克