我们每个人都拥有一种根本性的自由权――用自己所拥有的事物去做任何事情的权利，假设我们尊重他人也有这样做的权利。

学习的本质，不在于记住哪些知识，而在于它触发了你的思考

-- 迈克尔・桑德尔

尊重人的尊严就意味着将人当做目的的本身来对待。这就是为什么功利主义为了总体福利而利用人是不对的。将那个大汉推落到轨道上以挡住电车，就是把他当做了工具，因而没有把他当做目的的本身加以尊重。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生 它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物 但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了 自我认识，就像一个迷了路的人，不管它多么干扰你，你都不能不想起和思考这些问题 这个过程既困难又有趣，道德和政治哲学就像一个故事 你不知道事情会如何发展下去，但你却知道，这是关于你的故事

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

人类的认知、判断、有区别的感觉、精神活动甚至道德偏好等能力，只有在作出选择时才得到运用。一个出于习俗而做事的人，并没有作出任何选择。他也没有锻炼自己的辨别能力，没有追求什么是最好的。心智和道德与肌肉的力量一样，只有通过使用才能得到提高……一个让世界或他自己的那部分世界为他选择生活计划的人，除了类人猿的模仿能力之外，并不需要任何其他能力；一个为自己选择计划的人，运用了他所有的能力。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

我们所钦佩的一种性情，这种性情将自己的生活环境看做一种反思性的、情境的存在，并且能够接受这种环境――受那种将我置于一种特殊生活中的历史的制约，但却能意识到它的特殊性，并因此能注意到各种不同的主张和更开阔的视野。要具有性格，就要接受自己的（有时候是相冲突的）各种束缚而生活。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

当我们面临不同的选择道路时，我会试图弄明白，哪一条道路能最好地理解我的整个生活，理解我所关心的各种事物。道德慎议更多地是阐释我的生活故事，而并不只是运用我的意志。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

不要总是将人―无论是你自己本身还是任何其他人―仅仅看做一种手段而加以对待，而总是同时也把他们 看做一种目的而加以对待

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

当我们像动物一样追求快乐或避免痛苦时，我们并不是真正自由地行动，而是作为欲望和渴求的奴隶而行动。为什么呢？因为无论何时，只要我们是在追求欲望的满足，那么我们所做的任何事情，都是为了某种外在于我们的目的。我以这种方式来充饥，以那种方式来解渴。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

每一个人―一般来说就是每一个理性存在―都是作为目的本身而存在，而不仅仅是这种或那种意志所任意使用的手段。” 康德提醒我们，这是人和物之间根本性的区别。人是理性的存在，他们不仅具有一种相对价值，而且具有一种绝对的价值、一种本质性的价值。也就是说，理性存在拥有尊严。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》

哲学会教化我们，使我们都熟视无睹的情景变的陌生。它并不是提供新的信息，而是引导我们用新的方式看这些事物。但是风险就在这里，一旦熟悉变的陌生，它就会永远和以前不一样了。

-- 迈克尔・桑德尔 《公正：该如何做是好》