这种学说显然是有逻辑的困难的。如果德行真是唯一的善，那么仁慈的上帝就必定只能专心一意造就德行了，可是自然律却又产生了大量的罪恶的人。如果德行是唯一的善，那么就没有理由要反对残酷与不正义，因为正如斯多葛派从不疲倦的指出的，残酷与不正义是为受难者提供了锻炼德行的最好的机会。

罗素在此并非单纯复述斯多葛派的观点，而是进行一场逻辑“压力测试”。在当时的语境下，他揭示了一个核心矛盾：如果将“德行”定义为唯一且绝对的善，那么全能的造物主（上帝）或自然法则的设计就变得难以理解——因为它们同时创造了大量的“恶”与不完美。这直接挑战了斯多葛派试图将德行与宇宙理性（逻各斯）完全统一的形而上学基础，暴露出其理论在解释现实世界复杂性时的苍白与无力。

对现代人的意义在于，它是一剂清醒的“思想疫苗”。它提醒我们，任何试图用单一、完美的原则（无论是“德行”、“效率”还是“进步”）来粗暴裁剪复杂现实世界的理论，都可能陷入类似的逻辑与道德困境。它鼓励我们在坚持某种高尚价值观的同时，保持对现实复杂性的敬畏，警惕理论变成脱离人情冷暖的教条，更要警惕那种以“为你好”（锻炼德行）为名，行伤害之实的逻辑诡辩。

罗素这段话的精髓，在于他运用逻辑工具，揭示了绝对化道德理想可能导致的悖论：它既无法解释恶的存在，又可能 ironically 为恶行提供辩护。这并非否定德行本身的价值，而是反对将其真空化、绝对化，从而失去对真实人间悲欢的体察与关怀。