缺月昏昏漏未央，一灯明灭照秋床。 病身最觉风露早，归梦不知山水长。 坐感岁时歌慷慨，起看天地色凄凉。 鸣蝉更乱行人耳，正抱疏桐叶半黄。
— 王安石 《葛溪驿》
一句话推荐
完善
看北宋农民如何用汗水喂养一个时代的无奈，句句扎心却映照千年。
句子背景
完善
源自北宋王安石的诗作《河北民》。这首诗描绘了当时河北边境百姓的悲惨生活：他们辛勤耕作纺织，所有产出却都要上缴朝廷，用以供奉、贿赂北方的辽和西夏等“夷狄”，以求短暂和平，自身却生活在饥寒交迫之中。
深度赏析
完善
句子出处
这句诗是王安石对“熙宁变法”前北宋积弊的犀利揭露。
当时，朝廷对辽、西夏采取“岁币”求和政策，巨额负担全转嫁百姓。“家家养子学耕织”，本该是男耕女织、自给自足的田园图景，但“输与官家事夷狄”一句，将美好彻底击碎。百姓的劳动成果不是为自己积累财富，而是变成供奉仇敌的“贡品”。
王安石用近乎白描的对比，直指政策的核心荒谬：人民用血汗滋养的，正是压迫自己的体系和虎视眈眈的敌人，充满了沉痛的讽刺与控诉...
展开现实启示
在现代，它超越了具体历史，成为一种隐喻，警示着系统性的付出与回报的错位。
它可以形容那些辛勤劳动，但成果被层层盘剥、最终流向无关甚至对立面的个体。比如，内卷环境中，个人透支健康创造的业绩，最终可能仅成为报表数字或滋养不公的资本；又或是一个群体的牺牲，被用于维护某些不合理的秩序。
它启发我们审视：我们的努力，最终在“事”谁？是滋养了家庭、理想，还是喂养了无尽的欲望或他人的游戏？它呼吁建立更公平的...
展开小结
这首诗是王安石变法主张的舆论先声，他后来推行的“青苗法”等，正是试图改变这种“事夷狄”的财富流向，富国强兵。诗句的力量在于，它把宏大的国家政策悲剧，浓缩进“家家”这个最具体的单元里，让历史的重量压在每个家庭的炊烟上。它的痛感，源于对劳动价值的尊重被系统性地践踏。
趣味故事
完善
织锦
清河村的李婶，有一手绝妙的织锦手艺。她日夜劳作，织出的锦缎华美异常，却从不敢留一匹给女儿做嫁衣。因为官府的税吏每季都来，将所有锦缎收走，说是“上贡天朝，结友邦之好”。
女儿不解：“娘，我们的锦缎去哪了？”李婶望着北方，沉默良久。后来，她在集市上看到一个西夏商人，正在售卖来自中原的锦缎，花纹正是她独创的“清河纹”，价格高昂。商人得意地说，这是南朝岁贡中的上品。
李婶什么都没买，她回家继续织锦。只是从那以后，她每织一匹，就会在不起眼的边角，用暗线绣上一行小字：“此锦暖夷狄，寒吾家”。针脚藏在绚烂的花纹下，像一声无人听见的叹息。
使用指南
完善
适合反思内卷与价值归属时
当你感到努力成果与自己无关，仿佛在为某个空洞系统输血时，这句诗能精准道出那种虚无与不甘。
适合解读社会不公现象
为底层劳动者发声，揭示其劳动被转移支付、承受双重负担的结构性困境。
适合在团队管理中自省
警醒管理者，是否让团队的汗水流向了错误的目标，挫伤了最基础的创造积极性。
评论区
评论区
说说你读到这的感受吧...
共25条评论
Russell James
“事夷狄”这三个字，充满了讽刺和无奈，自家的日子都过不好。
04-03
WeiXin_2063961888
控友分享的句子总是能引发思考，谢谢。
04-02
宠姿势
感觉当时的百姓就像被设定好程序的机器，一生都在完成“输与官家”的任务。
03-30
小菅
“耕织”本是立国之本，是最踏实的生产。但当这份踏实劳动的成果，被轻易地“输”出去，用于未必能带来安宁的“事夷狄”时，底层的付出就变成了一场没有回报的牺牲。这种政策导向的偏差，古今皆然。
03-30
熊猫吃成都
读这首诗，感觉王安石心里是有百姓的，他看到了这种不公。但他的变法，最终也没能真正改变“输与官家”的流向。制度的力量太大了，个人的理想在庞大的国家机器面前，往往显得无力。哎。
03-29
rywkeita
看到这句诗，突然想起爷爷以前常念叨“种地纳粮，天经地义”，可纳的粮去了哪儿，他从不敢问。小时候不懂，现在才明白那种沉默里的无奈，就像诗里写的，辛苦劳作最后都“输与官家”，而“官家”又用在了我们看不见的地方。
03-29
米粒
何止是河北民，全天下的民不都这样吗？只是程度不同罢了。
03-29
VINNE_X
输出去的，何止是粮食布匹，更是民心和国运啊。
03-28
徐辰Janey
读得心里发堵，但这就是曾经真实发生过的历史。
03-28
jin031307103
王安石这首诗总让我想起老家那些面朝黄土背朝天的乡亲，他们一辈子勤勤恳恳，交了公粮，纳了税，可到头来日子还是紧巴巴的。所谓的“事夷狄”，离他们太远，远到就像另一个世界的事，他们只关心明天的田里有没有水，今年的粮价能不能涨一点。
03-28