从知厚积而薄发,急速成书之终非正办也。
— 钱穆 《八十忆双亲师友杂忆》
在宏大与细微间,找到你安身立命的生活智慧。
源自网络。此句出自国学大师钱穆先生的晚年著作《晚学盲言》,是先生目盲后口述、由夫人记录整理而成的思想精华。全书以“一天人,合内外”为总纲,探讨了中西文化异同及中国传统文化中的核心观念。
句子出处
这句话是钱穆先生对中国传统宇宙观和处世哲学的凝练表达。在当时语境下,“人生以外,则言天地”意味着将人的生命置于广袤的宇宙秩序中去理解,遵循“尊卑阴阳动静刚柔”这些根本的、不变的宇宙法则(大全体)。这并非迷信,而是强调人要认知并顺应天地运行的根本规律,建立一种宏大的、有根基的世界观,这是中国“天人合一”思想的体现。
现实启示
在现代,它启示我们一种分层次的思维与行动模式。面对复杂世界,我们首先要把握那些不变的“大局”:比如事物发展的客观规律、社会的核心价值、人生的基本追求。这为我们提供了稳定的“锚”。而在处理具体“枝节”时——无论是工作难题、人际关系还是个人选择——则要灵活“因时因地因人因事”,具体分析,智慧应对。关键在于,灵活的“善处”不能背离你心中认定的那个“大局”和根本原则,从而在变通中不失根本。
小结
这既是宏观的宇宙观,也是微观的方法论。它教会我们在坚守根本原则(大局全体)的前提下,以高度的灵活性与智慧去处理纷繁复杂的现实问题(枝节部分),达到“执一御万”的境界。
老匠人的方圆
古镇有位修复古建筑的老木匠,手艺精湛。徒弟不解:师傅,您说榫卯结构是老祖宗的“大局”,不能变,可每座房子的损坏情况都不一样,您怎么总能找到合适的法子修好?
老匠人指着天空说:“你看日月运行,四季轮转,这是天地的大局,千古不变。我们造屋修房,立柱为尊,横梁为卑,动静相宜,这是行业的大局,也不能违。”他接着拿起一块残损的雕花构件,“但具体到这朵花,是潮气腐了,还是虫蛀了,在南方还是北方,用什么木料补,用什么手法雕,就得‘因时因地因物’去琢磨了。”
他一边用新木巧妙嵌入旧构,一边说:“我改的是修补这一小块的‘枝节’,让它更适应现在的情况。但无论怎么改,这房子整体的气韵、结构的稳固这个‘大局’,我一点没碰,反而让它更结实了。做人做事,不也是这个理吗?”徒弟看着严丝合缝的修复处,豁然开朗。
适合面临重大抉择时思考
在十字路口,先想清自己的人生“大局”是什么,再根据现实条件灵活选择路径。
适合处理复杂人际关系
把握真诚、尊重的基本原则(大局),针对不同人的性格与情境(枝节),采取不同的沟通方式。
适合规划个人职业发展
确立长期的职业方向与价值观(大全体),在执行中根据行业变化和个人机遇(枝节部分)灵活调整策略。
评论区
程可为
想起登山时领队的告诫:看脚下,也要看山势。只顾脚下易摔跤,只看山势会踏空。这段话大抵是这个意思罢。可最难的是,如何在雾浓时既看清鞋尖的苔痕,又记得顶峰的方向?去年在雨崩迷路,正是太执着于“找对的路”,反而在岔口兜转至天黑。最后是跟着溪水声往下走才脱困——原来“枝节”处的溪涧,本就属于“全体”的山脉。
qiehxba
适合做公务员申论万能句,但真信了去办事,大概会被群众骂“不切实际”。
只想點評非常好吃的!
刚柔动静…最近健身教练也这么说,要先激活核心肌群(全体),再练局部(枝节)。
鱼小虾么么哒
所谓大局,常沦为怠惰的借口。多少“因事制宜”的妥协,最后蚀空了原则的梁柱?先生说得固然圆融,可现实中,“不违大局”往往成了精致利己的护身符。你看历史上那些“善处”枝节的人,有几个真守住了“天地尊卑”的脊梁?倒不如学嵇康打铁,每一锤都砸在自己的节拍上,管他什么全体部分。
不是吃货但是吃的很认真
刚柔动静……呵。公司里最懂“因事制宜”的同事升了职,他总在会议上说“要顾全大局”。后来才发现,他所谓的“大局”不过是领导的脸色。钱穆先生若见到这般“善处”,不知会否叹息?天地尊卑成了职场厚黑学的注脚,实在讽刺。我的工位正对消防通道,常看着那扇绿门发呆——真正的“全体”,是不是该像逃生通道一样,平时不碍事,紧要时能救命?
karlkkkkk
像长辈的教诲,听时点头称是,转身撞进现实里,还是磕得满头包。
仙女穿搭情报局👧💃
钱穆写这些时,窗外是香港的霓虹还是太湖的月色?语境本身也是“因地”罢。
请你喝果粒橙
说易行难啊
berry1716
《易经》里“贞者事之干”的道理,被钱先生用平实话又说了一遍。可为什么读起来,反而像在听老中医叮嘱“治本也要治标”?大概因这时代病得太散,我们早习惯了头痛医头。上周整理书房,发现十年前的日记里写着:“要成为一棵知道方向的树。”现在呢?我更像被风吹得到处滚的蓬草,还安慰自己这叫适应性强。真是…愧对先生教诲。
Vincent、
正在为明天汇报的PPT纠结细节,看到这句突然释然——先确保框架别歪吧。
从知厚积而薄发,急速成书之终非正办也。
— 钱穆 《八十忆双亲师友杂忆》
向来只闻劝 人读书,不闻劝人游山。但书中亦已劝人游山。孔子《论语》云,仁者乐山,知者乐水。即已教人亲近山水。读朱子书,亦复 劝人游山。君试以此意再读孔子、朱子书,可自得之。太史公著《史记》,岂不告人彼早年已遍游山水。从读书中懂得游山, 始是真游山,乃可有真乐。
— 钱穆 《八十忆双亲师友杂忆》
若论中国,则 家塾党庠自汉代已遍国皆是,所教皆以修身为本,知修身即知重名不重利,重公不重私,此可称为乃是一种人文教育,于今效 西化之所谓国民教育又微有辨。果论中国社会之文化传统,心 理积习,实皆自私塾奠其基。此层乃不可不深切注意者。
— 钱穆 《八十忆双亲师友杂忆》