人们无所不为,不择手段地想要得到世界上最先进的东西,争相追逐那些奢侈的科技产品,却不顾传统文化。从本质上说,我们的宗教并不野蛮,其根基在于对祖先的尊敬。如果你的父亲过世了,你就要祭拜他。饮酒前,你得先给祖先们敬酒。传统的破坏以及文化约束的缺失,带来的只能是灾难,对那些被殖民势力东拼西凑组合进某个国家的乌合之众来说尤其如此。

——V・S・奈保尔

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当世界狂奔向未来,奈保尔提醒我们回头看看,根在哪里。

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源自V·S·奈保尔的游记《非洲的假面剧》。书中,奈保尔深入观察后殖民时代的非洲社会,看到在西方科技与文化的冲击下,许多传统社会结构崩解,人们陷入一种盲目追逐外来物质、却丢失自身文化根基的迷茫与混乱状态。

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当世意义

这段话是奈保尔对后殖民时代一种普遍困境的犀利诊断。当时,许多新独立的国家和地区,在急于拥抱象征着“先进”的西方科技与物质文明时,出现了文化上的自我否定与断层。人们“不择手段”想要得到的“先进东西”,不仅是商品,更是一种对旧有落后身份的急切摆脱。而奈保尔指出,被轻视的传统文化(如敬祖仪式)并非“野蛮”,它是一套维系社会伦理、提供身份认同与精神安定的内在系统。他认为,粗暴割裂传统,会让社会失去凝聚力,...

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现世意义

在今天这个技术爆炸、消费主义至上的时代,这段话的警示意义反而更加尖锐。我们追逐最新款的手机、沉浸于虚拟社交,却可能忽略了与家人的晚餐、故乡的习俗。这里的“传统文化”可以广义理解为一切能给予我们根基感的东西:家庭伦理、地方记忆、手工技艺,甚至是一种不焦虑的生活节奏。它提醒我们,真正的“先进”应是科技与人文的平衡,是向前奔跑时不忘自己从何而来。失去文化约束与敬畏之心,物质繁荣的表象下,可能是精神上的流...

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小结

这段话的核心是一种深刻的文明忧思。它并非反对进步,而是反对在进步中彻底迷失自我。它认为,对祖先(传统)的尊敬,是人类社会防止自我瓦解的“压舱石”。在眼花缭乱的变革中,保有这份敬意,我们才不至于沦为无根浮萍。

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祭祖的那杯酒

李睿是顶尖科技公司的产品经理,他的世界由代码、发布会和最新潮品构成。父亲病重,他匆匆赶回南方山村,心里还惦记着即将上线的新功能。葬礼后,按照族规,长子需在祠堂主持祭祖仪式。李睿觉得繁琐又“迷信”,用手机处理着工作信息。轮到他向祖先牌位敬酒时,叔公按住他的手,沉声说:“这杯酒,不是敬给鬼神的。是敬给你从哪里来。你手里的手机,里面的每一道电,都跑不过你血脉里传下来的这条路。”李睿一怔,看着摇曳烛火中列祖列宗的姓氏,第一次感到一种超越网络的连接。他放下手机,双手举杯过顶。那一刻,狂奔的世界忽然静了,他触摸到了自己存在的坐标。返程后,他依旧热爱科技,但桌上多了一张父亲的照片,新产品讨论会上,他多问了一句:“这个设计,会让人的连接更温暖,还是更孤独?”

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适合在家族聚会时分享

在谈论晚辈教育或时代变化时,引出对文化传承的思考,凝聚家族情感。

适合反思消费主义时自省

当又被种草最新电子产品时,提醒自己审视内心真正的需求与归属。

适合用于探讨文化保护的讨论

为保护非遗、古建或地方习俗提供一种关乎精神根基的深刻理由。

评论区

说说你读到这的感受吧...
25条评论

M!n

这让我想起去年在博物馆看到的非洲面具展。解说员说这些面具很多是西方收藏家从部落“买”走的,实际上是用几包盐、几块布换来的。最可悲的是,当部落长老去世后,再也没人会制作这种面具了,年轻人觉得学这个不如学编程。可编程能让一个民族记住自己从哪里来吗?那些精致的代码里,可曾有一个字节记载着祖先渡过的河流、唱过的歌谣?

03-10

衡水铂爵婚纱摄影宫殿

奈保尔总是这么一针见血。我在非洲工作过两年,亲眼见过那些被殖民者硬凑在一起的国家:说着不同语言、信仰不同神灵的部落被迫生活在同一条国界里,年轻人疯狂迷恋着iphone和耐克,却对自己部落古老的祭祀仪式嗤之以鼻。最讽刺的是,他们用智能手机拍下祖传面具的照片,上传到ins时打的标签却是#原始艺术#异域风情,完全不知道那些图案记载着祖先迁徙的路线。

03-09

wucanghua

最讽刺的是,很多人用最新款手机拍祭祖照片,然后美颜发朋友圈

03-09

三毛美食记

奈保尔总能把残酷的事实说得这么平静,读得我后背发凉

03-09

心涛_4598

我家祠堂去年拆了盖民宿,说是“文旅融合”,可谁还记得那里供过的牌位

03-08

浪子碧海蓝天

哎,扎心了

03-08

鸡宝蛋蛋

殖民者最狠的不是掠夺资源,是把别人的文化根基都挖断了

03-08

MsZhang*

传统不是野蛮,把别人传统说成野蛮的,才是真正的野蛮

03-08

林小姐6

我奶奶现在还坚持每天给祖先牌位敬茶,虽然我不理解,但我不敢笑她

03-08

辛迪&森蝶傻傻分不清楚

文化约束缺失这个说法很精准。我大学室友是少数民族,他说小时候寨子里偷东西要被砍手指,虽然残酷,但真的没人敢偷。现在寨子通了网,年轻人看了抖音觉得“自由真好”,结果半年内发生了三起抢劫案。老人们坐在火塘边摇头:“我们把狼赶走了,现在狐狸住进了鸡窝。”他们说的狼是严苛的旧习俗,狐狸是什么?大概就是那种看似自由却让人失去根的东西吧。

03-08

更多好句

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果亚的居民和古罗马帝国的公民看法一致:大便是一种社交活动,从事这种活动时,他们得蹲在一块儿,边拉边聊天。 拉完,他们站起身来,光着涉水走入河中清洗一番,然后爬回马路上,跳上脚踏车或钻进轿车里,扬长而去。 每隔约莫一百码,河边竖立着一块蓝白两色的搪瓷牌。这个告示是用葡萄牙文写的:污染河水的人,必受严厉惩罚。没有人看它一眼。

— V・S・奈保尔 《幽黯国度》

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印度另一个举世闻名的就在于这个东方古国没有自己的历史。 印度人不愿正视他们的国家面临的困境,免得被他们看到的悲惨景况逼疯。哪一个印度人能够抱着平常心,阅读他们国家最近一千年的历史,而不感到愤怒和痛苦呢?在这种情况下,印度人只好退缩到幻想中,躲藏在宿命论里。 印度这个国家似乎永远需要一个征服者,担任仲裁人,摆平他们内部的纠纷。这就是印度历史的悲哀:它欠缺成长和发展。 这样的历史只告诉我们一件事:人类会一代一代活下去。在印度历史中,你看到一连串开始,却看不到终极的创造。

— V・S・奈保尔 《幽黯国度》

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在这里,宗教仿佛是一种营生,能满足所有层次顾客的渴求。

— V・S・奈保尔 《非洲的假面剧》

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这就像是对付一场慢性病。某天它突然发作,于是你梦想着某个早晨醒过来能平安无事。渐渐地,你麻木沉沦了,放弃了马上痊愈、恢复健康的念头。可以说,你跟那毛病相安无事了。可时光依旧在流逝。你就这样得过且过。它成了无所谓,它成了一种生活。

— V・S・奈保尔 《非洲的假面剧》