笛卡儿是从“我怀疑”或“我在思”导出“我存在”，弗洛伊德则是从怀疑“我在思”导出有另外一种思即无意识之思存在，从质疑主体的梦思或口误导出主体真正的家不是在自身之中而是在无意识之中。

象征界不再是作为言语赠礼的赠予者－比如赋予主体间的言谈行为某些共同的规则－发挥作用，而是作为重复强迫的机器与主体发生联系，相应地，移情也被纳入这个象征机器的重复中来思考。

-- 拉康

这一为了确认的生死之战最终导致了主奴关系的形成，获胜的一方成为主人，失败的一方因为恐惧死亡只得放弃自己的欲望，屈从地成为奴隶。

-- 拉康

作为受语言制约的一种动物的一个特征，人的欲望就是大他者的欲望。

-- 拉康

只要主体还停留在想象界，只要主体还在以想象的自我和自我的想象去面对他人和世界，主体间的关系就是一种侵凌性的关系。

-- 拉康

焦虑就在于这样一个事实：他可以判定他之所爱的东西和他能够给予的东西之间全部现有的差异。

-- 拉康

如果说镜像认同是主体发展的第一个时刻，那么，对象征秩序的认同就是主体发展的秕二个时刻；如果说在前一个时刻，主体的欲望主要以自我的形式在他人中且通过他人辨认出自己，那么，在后一个时刻，主体的欲望则是在他人之中且通过他人而得到确认或认可。

-- 拉康

主体的言说并非主体在“说”，而是语言在使他“说”，是语言在“说”他。

-- 拉康

1人是因为欲望而成其为人的， 或者说人的存在必须以欲望为前提。 2爱不同于欲望。 因为爱的目的不是要获得满足而是要爱。 3人的欲望不同于动物的欲望， 更确切地说， 人的欲望虽以动物性的欲望为必要条件， 但人的欲望本质上和实际上 必须超越它的动物欲望。 4焦虑就在于这样一个事实： 他可以判定他之所爱的东西和 他能够给予的东西之间全部现有的差异。 5人的欲望必须通过否定而得到满足。

-- 拉康

你有多少个恋人有用吗? 如果可你们地生要发有谁可以生带不你一个宇宙。What does it matter how many lovers you have if none of them gives you the universe?”

-- 拉康 《Jacques Lacan》

我不是诗人，我是诗。

-- 拉康