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是非感的本质是行动——在缺少行动的情况下，是非感日益枯萎，且慢慢地完全消沉下去，直至最后很少能感觉到痛苦。敏感性，即感到权利受到侵害的痛苦的能力，行动力，即对侵权予以拒绝的勇气和决心，是健全的是非感的两个标准。

— 耶林 《为权利而斗争》

是非感对它所遭受的侵害做出反应的剧烈程度和持续性，是其健全程度的试金石。

— 耶林 《为权利而斗争》

犹如爱，自己经常全然不知，一有风吹草动，才被充分意识到，是非感常常也是在完好的状态下不知其为何物，意味着什么，而侵权是一个迫使人表白、使真相大白于天下、使力量显示出来的痛苦的问题。这一真理身在何处，我已在上文指明。权利是个人的道德的生存条件，主张它是对个人道德的自我维护。

— 耶林 《为权利而斗争》

不是理解，唯有情感，才可能为我们回答那个问题，为何语言把一切权利的心理学源泉正确地称为是非感——权利意识、权利信念是民众不了解的学术概念——权利的力量，完全犹如爱的力量，存在于情感之中，理解不能替代尚欠缺的情感。

— 耶林 《为权利而斗争》

在这一内在因素中产生出的对权利的真正意义和真正本质的激情和直接感受，比起长期未受干扰地对权利的享受，表现得更加强烈。未经历自身或他人痛苦者，不知权利为何物。

— 耶林 《为权利而斗争》

事实上，权利的全部秘密隐藏于是非感的病理学之中。人们在其权利受到侵害时感受到的痛苦，包含着权利于他意味着什么的粗声吼叫这一本能的自我告白。

— 耶林 《为权利而斗争》

看上去使人类仅仅处在自私自利、斤斤计较的低谷的权利，把人类重新抬至理想的高峰，在那里，人们忘记了一切在低谷中习得的小聪明和斤斤计较，以及人类用来衡量一切的功利尺度，以便全力投身于某种理念—在平淡无奇的地方，在为权利而斗争的地方，权利变成了诗歌—因为为权利而斗争，实际上是人格的诗歌

— 耶林 《为权利而斗争》

我在物上所占有和主张的，是自己与他人的力量和过去的一部分。当我使物变成我的之时，我就使之烙上我的人格之印；谁侵犯了它，就是侵犯了我的人格，人们对它的打击，就是打击置身于其中的我本身——财产只是我的人格在物上外展的末梢。

— 耶林 《为权利而斗争》

懒散的道德，没有一个民族、没有个人基于健全的是非感将之作为自身的道德。它是病态的、迟钝的、僵硬的是非感的表现和产物，是法律领域极端的、赤裸裸的唯物主义。尽管唯物主义在这个领域有其充足的合理性，然而，却是在一定的范围内。权利的获得、利用和实现在纯客观不法的情况中，是一个纯利益问题。

— 耶林 《为权利而斗争》

然而，一个我们处处试图对其试验、被证明是完全不可想象的毁灭权利的准则，即使其致命的后果例外地通过其他有利情况而被削弱，也不能被称为是正确的。

— 耶林 《为权利而斗争》