《大智度论》经典语录

知恩者生大悲之根本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道。

— 《大智度论》

诸恶莫作，众善奉行。 《大智度论》卷十八释般若相义 原经文： 诸恶莫作 诸善奉行 自净其意 是诸佛教 《太上感应篇》原文： 其有曾行恶事 后自悔改 诸恶莫作 众善奉行 久久必获吉庆

— 鸠摩罗什(译) 《大智度论》

肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。若得天眼，远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。若得慧眼，见众生尽灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。然不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知。在余人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知，而无所思惟，一切法中，佛眼常照。

— 龙树菩萨 《大智度论》

乱心轻飘，甚于鸿毛； 驰散不停，驶过疾风； 不可制止，剧于猕猴； 暂现转灭，甚于掣电。 心相如是，不可禁止。 若欲制之，非禅不定。

— 素还真 《大智度论》

「三法印」:诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准:一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。

— 释迦牟尼佛 《大智度论》

女人相者， 若得敬待，则令夫心高。 若敬待情舍，则令夫心怖。 女人如是恒以烦恼忧怖，女人云何可近亲好

— 《大智度论》

善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山，在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。 -----------《优婆塞戒经》 复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。（注：大心者，即菩提心也！） -----------《大智度论》 忘失菩提心修诸善法，是名魔业。 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。 --------------《华严经》 菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

— 《大智度论》

《大智度论》指出：“不可思议”是大乘佛教的特征。“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”，故“不可议”。

— 《大智度论》

杀瞋心安隐，杀瞋心不悔。瞋为毒之根，瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞，杀瞋则无忧。

— 《大智度论》

闻所说而信者，不名为信；智慧知己，名为信。

— 《大智度论》