“在忙碌的时代里，找回属于自己内心的一隅静谧”
从第二天早晨起，一去学校，我马上就从后门出去直奔林子，一直到傍晚，都是我一个人在那里度过。我把大本的植物图鉴带到林子里，中图鉴中寻找着林子里的每一棵树的名字和特性，并把它们一一地记在了心里。 我们家做着与林木管理有关的工作，我记下树木的名字和特性，应该是对将来的生活有益的。林子里树木的种类实在是太多了，这么多的树都有各自的名字和各自的特性，我觉得十分有趣，简直着了迷。现在我所知道的树木的拉丁名字，基本上是那时候要林子里记住的。 我不打算去上学了。在森林里一个人对照植物图鉴记树木的名字、了解它们的特性，将来就可以靠这些知识生活了。再说，我很清楚，从心里喜欢树、对树有兴趣、能和我一起谈论它们的人，无论老师还是同学一个人也不会有。
— 大江健三郎 《在自己的树下》
句子背景
源自大江健三郎的自传性作品《在自己的树下》。这段文字描绘了少年时期的“我”在家庭变故与战后迷茫中，选择逃入森林，在与树木的独处和学习中，寻找自我认同与未来出路。
人类就是这样，一旦弄清楚对于人类产生邪恶作用的事物是什么，就可以与之斗争，就有人勇敢地与之斗争。但是，在不知其为何物的时候，则往往容易臆想，亲在臆想中，幻化出产生邪恶作用的事物的虚相来。 在欧洲的历史中，犹太人就是这种妄想的受害者。古俄罗斯和东欧都曾有针对犹太人的大迫害。说来这还算不上是很久以前的，将这迫害变成一种国家政策，将几百万的犹太人杀害于毒气室中，是仅仅六十年前发生在纳粹德国的事情。
— 大江健三郎 《在自己的树下》
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源自日本作家大江健三郎的散文集《在自己的树下》。在这部充满哲思与自省的作品中，作者反思了人类历史中的集体暴力与认知盲区，这段关于犹太人迫害的论述，正是他对“臆想之恶”的深刻剖析。
现在对光来说，音乐是他蕴藏于内心的深刻而丰富的东西，也是他将内心的情感向他人、向社会传达的惟一的语言。这种语言是在家庭里发芽，在学校里发展成形的。不仅仅是语文，还有自然科学、算术、体操、音乐，这些都是深刻了解自己、与他人交流的语言。还有外语，外语也有着同样的功用。 为了学习这些，无论是什么时代，孩子都是要去上学的。我认定了。
— 大江健三郎 《在自己的树下》
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这段话出自诺贝尔文学奖得主大江健三郎的散文集《在自己的树下》。大江健三郎的长子大江光患有先天性脑损伤，但展现出非凡的音乐天赋。这段文字是作家父亲，观察儿子如何通过音乐与世界建立连接后，对“教育”与“语言”本质的深情沉思。
为什么会有这样的流言呢？这和是否有事实依据无关。因为恶意和轻薄才是流言的原动力，流言就是这么一种东西。 因此我期望大家能对流言有比较强的抵抗力。我们可以从两个方面来努力。 首先是听到某一流言后，在相信它之前，如果这是你身边的人讲的，那么向更多的人询问一下意见，确认一下这是否是真实的。如果是报纸上登的，如果对其中某一流言想加以注意的话，就从各种报纸 上多看一下随声附和的、与此相反的、中立的各种“信息”，这种做法在图书馆是非常容易办到的。 流言越是难以置信、令人怀疑，也就有人越热心地加以渲染传播，并以此为乐。对这种人，哪怕是非常有名的人，我也从来都是极为冷淡的。
— 大江健三郎 《在自己的树下》
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源自大江健三郎的散文集《在自己的树下》。这本书是作者写给年轻一代的“人生问答”，其中一篇探讨了如何在信息纷杂的世界中保持清醒。他结合自身经历，分析了流言产生的心理根源和社会机制，并给出了务实的应对建议。
我们是为了让这种语言完全成为自己的东西才来到学校学习的。不仅仅是语文，就连自然科学、算术甚至体操方面的用语也都是这一继承所必需的。如果只是一个人钻到林子里，拿着植物图鉴和眼前的树木去对照，那么就不能代替死去的孩子，只能和他一样永远不能成为一个新的孩子。所以，我们才都来到学校，大家一起学习、一起做游戏……
— 大江健三郎 《在自己的树下》
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源自日本作家大江健三郎的散文集《在自己的树下》。在这部作品中，作者以平实的笔触回忆童年、思考成长与教育，探讨个人如何在群体与知识传承中找到自己的位置。
遵循国家和社会的现有存在方式和运动方式去生存；适应这一切去生存；以现在的存在方式的自然延长去想象、描绘未来的一切；不想改进现在的一切；完全根据所在国家、社会的强势者的思考方法来决定自己的态度。特别是，把教导的一切看得很重要，自己亦步亦趋地去实践，同时还原模原样地教授给他人。 我想具有上面这些特点的人可以称之为保守的。
— 大江健三郎 《在自己的树下》
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源自日本作家大江健三郎的随笔集《在自己的树下》。这部作品是他与年轻一代的深度对话，其中充满了对教育、成长和社会规训的反思。这段关于“保守”的定义，正是他对一种普遍而不自知的生活态度的犀利剖析。