没有了需要,没有了意义;不近人情的伪礼,只会束缚人。
— 《经典常谈》
句子背景
源自朱自清先生为大众撰写的国学入门读物《经典常谈》。书中,朱先生以平实语言梳理经典,其目的正是打破旧式教育中僵化、教条的“伪礼”束缚,让传统文化真正“近人情”,滋养现代人的精神。
“这本书让我明白,原来经典不是高高在上的古董,而是可以拿来“盘”的活物。”
没有了需要,没有了意义;不近人情的伪礼,只会束缚人。
— 《经典常谈》
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源自朱自清先生为大众撰写的国学入门读物《经典常谈》。书中,朱先生以平实语言梳理经典,其目的正是打破旧式教育中僵化、教条的“伪礼”束缚,让传统文化真正“近人情”,滋养现代人的精神。
生命就像一盏灯,我们应该把它照亮,而不是让它暗淡无光。⭐️
— 《经典常谈》
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源自朱自清先生的《经典常谈》。在这部旨在向大众普及国学经典的著作里,朱先生以平实亲切的语言,将深奥的道理娓娓道来。这句关于生命的比喻,并非针对某一具体典故,而是他贯通经典后,对人生意义的一种温暖而有力的提炼,意在鼓励读者积极面对生活。
仓颉泄漏了天机,却将人教坏了。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清《经典常谈》。书中,朱自清在谈及仓颉造字的古老传说时,提出了这一犀利观点。传统神话将仓颉奉为“字圣”,赞其功绩,而朱先生却从中看到了文明进程中隐含的代价与悖论。
屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。他是个忠臣,而且是个缠绵悱恻的忠臣;他是个节士,而且是个浮游尘外、清白不污的节士。“举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒”,他的身世是一出悲剧,可是他永生在我们的敬意尤其是我们的同情里。
— 朱自清 《经典常谈》
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朱自清先生在《经典常谈》中,以现代散文家的笔触,重新解读屈原这位千古人物。他并未复述投江故事,而是提炼出其精神内核——在“浊世”中坚守的“独清”与“独醒”,并强调这种悲剧性坚守所赢得的永恒敬意与同情。
演变的主因是应用,演变的方向是简易。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清先生的《经典常谈》,这是一本为中学生撰写的普及读物,旨在用通俗语言介绍中国传统文化经典。书中,朱自清先生以平易近人的笔触,梳理了从仓颉造字到诗文发展的脉络。
歌谣的节奏。最主要的是靠重叠或复沓;本来歌谣以表情为主,只是要翻来覆去将情表到了家就成,用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命,节奏也便建立在这上头。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清的学术随笔《经典常谈》。在这本书中,他以通俗易懂的方式讲解中国传统文化经典,其中在探讨《诗经》等诗歌源头时,专门分析了民间歌谣的创作规律,这段话正是他对歌谣艺术核心的精辟总结。
这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清先生的文化普及著作《经典常谈》。在书中,朱自清先生以平易近人的语言,向大众介绍中国的经典文化。他并非在讨论高深的哲学,而是在梳理日常中那些被我们视为理所当然的“风俗习惯”时,写下了这句充满洞见的评价。
司马迁的游历不但增扩了他的见闻,也增扩了他的胸襟;他能够综括三千多年的事,写成一部大书,而行文又极其抑扬变化之致,可见出他的胸襟是如何的阔大。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清《经典常谈》。朱自清先生在此书中以通俗笔法介绍中国经典,谈及《史记》时,他深刻指出,司马迁壮游天下的经历,不仅丰富了见闻,更锻造了其包容历史、驾驭文字的宏大胸襟。
儒家有拿礼来包罗万象的野心,他们认礼为治乱的根本,这种思想可以叫做礼治主义。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清在《经典常谈》中对儒家思想的精辟概括。这本书是朱自清为普及国学经典而写的导读,他用平实的语言梳理“四书五经”等典籍。在这句话里,他并非单纯复述经典,而是以现代学者的眼光,提炼出儒家思想的核心模式——将“礼”视为包罗天地、治理社会的根本法则。
诗的源头是歌谣。上古时候,没有文字,只有唱的歌谣,没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候,常愿意将自己的心情诉说出来,给别人或自己听。日常的言语不够劲儿,便用歌唱,一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话,便手也舞起来了,脚也蹈起来了,反正要将劲儿使到了家。
— 朱自清 《经典常谈》
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源自朱自清先生的《经典常谈》。在这本普及国学经典的著作中,朱先生用平实生动的语言,追溯了“诗”这一文学形式的古老起源。