• “君子不器”：一个反专业化的理想人格

  儒家“君子不器”的理想，深刻塑造了中国的精英价值观。“器”指有专门用途的工具，而“君子”应成为通晓六艺、涵养道德的“通才”，不应沦为某一领域的专家。 这种观念鄙视专门的技术知识（包括法律、会计等商业所需的技能），推崇的...展示

  03-07

  小小破瓶

• 官僚制 vs. 行政管理：文人治国与现代性的距离

  中国的官僚体系常被误读为现代科层制的雏形。但韦伯区分了两者：中国的官僚是精通经典的文人（士大夫），其权威源于人文教养和对传统的掌握，而非专业行政技能。他们的目标是成为通才式的“君子”，而非技术官僚。 这种制度排斥专业的...展示

  03-07

  KingLouSJ

• 超越“韦伯命题”：现代中国的再诠释

  今天重读《儒教与道教》，必须将其置于中国近代以来剧烈变革的背景下。韦伯笔下那个静态的、停滞的帝国早已崩解。儒家伦理经历了毁灭性批判，又在近年来被部分重新审视。 一个有趣的问题是：当中国以一种不同于西方经典模式的道路实现...展示

  03-07

  Dr 凡

• 儒教的“理性”陷阱：太早熟，也太圆满

  儒教最令人惊叹也最令人叹息的特质，是其早熟的世俗理性。它早在两千年前就基本摒弃了神秘主义，专注于现世的人际秩序。但这种理性太“圆满”了——它提供了一套几乎能解释一切、安顿一切的宇宙观和伦理体系。 没有“上帝”与“尘世”...展示

  03-07

  小2嬌

• 伦理与经济的脱钩：财富为何没有神圣光环？

  在新教伦理中，世俗职业的成功被视为上帝恩宠的象征，这为追求财富赋予了神圣的、积极的道德意义。而在儒教伦理中，财富本身是 morally ambiguous（道德上模糊的）。“义利之辨”将道德（义）与利益（利）置于潜在的对...展示

  03-07

  风月无形