华夏河山,可以是尸横遍野的疆场,也可以是诗来歌往的乐土。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨先生的散文集《摩镲大地》。在这部文化苦旅式的作品中,作者用脚步丈量中华文明,以深邃的目光审视这片土地承载的厚重历史。这句话并非特指某一具体事件,而是对华夏山河数千年命运与角色的一种高度凝练的概括。
“跟着余秋雨,用双脚丈量中华文明的体温,在废墟与繁华间听见历史的心跳。”
华夏河山,可以是尸横遍野的疆场,也可以是诗来歌往的乐土。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨先生的散文集《摩镲大地》。在这部文化苦旅式的作品中,作者用脚步丈量中华文明,以深邃的目光审视这片土地承载的厚重历史。这句话并非特指某一具体事件,而是对华夏山河数千年命运与角色的一种高度凝练的概括。
我们的历史太长,权谋太深,兵法太多,黑箱太大,内幕太厚,口舌太贪,眼光太杂,预计太险
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨的文化散文集《摩挲大地》。在这本书中,作者行走于中华大地的文明遗址之间,进行深刻的文化反思。这段感慨并非针对某一具体事件,而是他在触摸历史脉络时,对华夏文明长期积淀下的一种复杂、沉重特质的凝练概括。
现代人越是躁急就越想寻找家园,一种使精神获得慰藉的家园,一种能让大家抖落世事浮尘如见母亲的家园,一种离开了种种伪坐标蓦然明白自己究竟是谁的家园。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨的文化散文集《摩挲大地》。作者行走于中华大地,叩问历史遗迹,在触摸古老文明的过程中,深感现代人在快节奏与物质追逐下的精神漂泊,从而呼唤一个能让心灵安顿的“家园”。
对神,人们既有点恭敬,又不想失去自尊。对鬼,人们既有点畏惧,又不想放弃勇敢。因此表情非常复杂,很难做得出来。于是我们的祖先干脆凝冻表情,戴上面具,把人、神、鬼搅成一气,又让巫在中间穿插,在混混沌沌中歌舞呼号,简直分不清是对上天的祈求,还是对上天的强迫。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨的文化散文集《摩挲大地》。作者在书中探访各地古迹,思考中华文明的本源。这段话是他在审视古老傩戏面具时,对先民创造这一文化符号背后深层心理的精妙洞察。
这块灰黄的土地,怎么这样固执呢?它慢条斯理地承受过一次次现代风暴,又依然款款地展露着自己野拙的面容。世事在一件件褪色,豪语如风,誓言如雾;坟丘在一圈圈增加,纸幡飘飘,野烧隐隐。下一代闯荡一阵、呼喊一阵、焦躁一阵,很快又雕满了木讷的皱纹。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨《摩挲大地》。这是作者在文化苦旅中,面对一片古老而沉默的土地时发出的深沉叩问。他看到的不仅是地理意义上的土地,更是承载了无数历史风暴、朝代更迭与文化积淀的精神原乡。
他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色,看了看友人已打点好的行囊,微笑着举起了酒壶。再来一杯吧,阳关之外,也许就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。 这杯酒,友人一定是毫不推却,一饮而尽的。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自网络。余秋雨在《摩挲大地》中,化用了唐代诗人王维《送元二使安西》的意境,描绘了渭城客舍中,友人即将远行前的最后一杯酒。这并非单纯复述古诗,而是以现代散文的笔触,细腻重构了那个充满温存与惆怅的送别瞬间。
两千多年的小巷给了我们一个暗示,那就是:不管看到什么,都应该达观。是的,达观,能够笑纳一切的达观。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨的文化散文集《摩挲大地》。书中,作者穿行于古老中国的历史遗迹之间,这条“两千多年的小巷”便是其中一处意象,它静默地见证了无数王朝更迭、人事代谢。
在中原,那是政治家和军事家特别繁忙的年代,而在海南岛,只听到一个个熟透的椰子从树上静静地掉下来。啪嗒、啪嗒,掉了几千年。椰树边,海涛日夜翻卷,藤葛垂垂飘拂。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨的文化散文《摩挲大地》。作者行走于海南岛,面对浩瀚的历史与自然,发出了这番对比鲜明的感慨。中原大地承载着王朝更迭的厚重,而海南岛则呈现出一种近乎永恒的、被文明进程“遗忘”的静谧。
来不了多久就要回去,挥手欢送,盼不到回去的时日,也尽管安心。回去时已经恢复名誉为你高兴,回去时依然罪名深重也轻轻慰抚。 出来时是青年是老年在所不计,是独身是全家都可安排。离开时要彻底搬迁为你挎包抬箱,要留下一些后代继续生活,更悉听尊便,椰林下的木屋留着呢。 ――这一切使我想到了带有母性美的淳朴村妇。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨在《摩挲大地》中对海南岛“流放地”历史的沉思。他想象一位“带有母性美的淳朴村妇”,对每一位被放逐至此的“罪人”,说出这番无条件接纳的话。
“五公祠”二楼的大柱上有一副引人注目的楹联,文曰: 唐宋君王非寡德, 琼崖人士有奇缘。
— 余秋雨 《摩挲大地》
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源自余秋雨《摩挲大地》中《天涯故事》一文。作者在海南五公祠游览时,看到这副悬挂于二楼大柱上的对联,感慨万千。五公祠祭祀的是唐宋时期被贬谪到海南的五位历史名臣(李德裕、李纲、赵鼎、李光、胡铨),这副对联正是对他们命运的独特解读。