人生繁杂,应以静观之。 人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
— 王国维 《人间词话》
句子背景
源自王国维的《人间词话》。这部著作并非纯粹的诗词赏析,更是王国维融合中西哲学,对人生与艺术境界的深刻思辨。书中探讨了“境界说”,认为诗词乃至人生的至高境界,在于“能观”。
“如果你曾为一句宋词心头一颤,这本书会告诉你那瞬间的永恒。”
人生繁杂,应以静观之。 人是无法脱离人自身这个特殊的身份的。
— 王国维 《人间词话》
句子背景
源自王国维的《人间词话》。这部著作并非纯粹的诗词赏析,更是王国维融合中西哲学,对人生与艺术境界的深刻思辨。书中探讨了“境界说”,认为诗词乃至人生的至高境界,在于“能观”。
无论我们要画一个圆还是打造一只圆形的车轮,心里总会有一个“正圆”的形象,然而无论我们怎样认真去打造,永远也画不出完美的正圆,也打造不出正圆的车轮。正圆仅存在于我们心里,在现实世界里及不曾有过,也永远不会出现。……苏缨
— 《人间词话》
句子背景
源自网络。这段话并非《人间词话》原文,而是现代作者苏缨在其解读《人间词话》的著作中,为了阐释王国维的“境界说”或“理想与写实”之辩,所引用的一个精妙比喻。
燕语呢喃,似惜人迟暮。自是思量渠不与,人间总被思量误。
— 《人间词话》
句子背景
源自网络。此句并非《人间词话》原文,而是王国维在其著作中引用的前人词句,并加以点评。它描绘了春日燕子呢喃,仿佛在惋惜人的年华老去,由此引发出对人生思量与际遇的深沉感慨。
以我观物,故物我皆著我之色彩。你妄论我是什么人,说明在你内心里,处在我的位置上,你自己会是那样的人。
— 王国维 《人间词话》
句子背景
源自王国维《人间词话》。王国维在此并非讨论具体人事,而是借用“以我观物”的哲学观点,阐述一种普遍的认知规律:人对外界的评判,往往是自己内心的投射。
一个人堕落败坏,一两个做官的堕落败坏,那也就算了,为什么你们大家都败坏了?为什么没有一个人能把大局挽回呢?“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”——这是屈原的悲哀。
— 叶嘉莹 《人间词话》
句子背景
源自叶嘉莹先生对《人间词话》的解读。她并非在复述王国维,而是借屈原《离骚》中的名句,抒发对世风与士人精神的深沉感慨。这句话的背景,是屈原对楚国朝廷上下昏聩、贤者凋零、无人力挽狂澜的绝望哀鸣。
他更像一个纯粹的艺术家,他对文学的感情更像是对待毕生的爱物,对于文字的精细,恰似他与生俱来的秉性。他的身上无一处不散发出一种干净、高贵的气息,他是应该为了这些而存在的。他并不存在于人间,人间烟火之熏染,会教他的容颜黯淡,人间生活之俗世,会折损他的灵性自然。(摘自前言—思静则心安)
— 王国维 《人间词话》
句子背景
源自网络。这段文字摘自一篇题为《前言—思静则心安》的文章,作者以充满敬意的笔触,描绘了一位将文学视为生命、气质纯粹高洁的“艺术家”形象,其精神内核与王国维在《人间词话》中推崇的“词人者,不失其赤子之心者也”的境界遥相呼应。
你写的是坦荡之词,显露的就是你坦荡的心;你要靠文字来粉饰自己或者遮掩内心,那文字最终显露的就是你的虚荣之心或遮掩的自卑。
— 王国维 《人间词话》
宋直方《蝶恋花》:“新样罗衣浑弃却,犹寻旧日春衫着。”谭复堂《蝶恋花》:“连理枝头依与汝,千花百草从渠许。”可谓寄兴深微。
— 王国维 《人间词话》
句子背景
源自王国维《人间词话》。王国维在此处并引了两句前人的词作,认为它们寄意深远、情思幽微。宋直方的词写女子舍弃新衣,偏要寻找旧日春衫;谭复堂的词则写情侣在连理枝头相依,任凭百花争艳也无意流连。王国维将二者并举,赞赏其情感表达含蓄而深刻。
“五十之年,只欠一死。”何为五十之年,只欠一死?难不成所有的彻悟要以死明生?还是太钟情于一件事情,执着于一种情感,偏执于一片纯净,死对于这样的纯粹恰恰是殊荣与归宿?
— 王国维 《人间词话》
当这个女孩子对自己美好的质量有了一个觉醒的时候,当她为自己美好的感情没有一个可以交托的对象而心绪缭乱的时候,她是孤独的和寂寞的,其他那些女孩子已经离她很远了,只能隐隐听见她们遥远的歌声。在她自己那满心的追求向往、满心的怅惘哀伤,就“离愁引着江南岸”
— 叶嘉莹 《人间词话》
句子背景
源自叶嘉莹先生对《人间词话》的解读。她并非直接引用古词,而是以细腻的笔触,描绘了一位古典文学中常见的、情窦初开又心怀高远的女子形象。当这位女子意识到自身的美好与情感的丰沛,却找不到与之匹配的精神寄托时,便陷入了这种既骄傲又哀愁的境地。