应无所住而生其心 。
— 《金刚般若波罗蜜经》
句子背景
出自佛教经典《金刚般若波罗蜜经》，是佛陀对须菩提长老的开示。核心是教导修行者应破除对一切事物（包括佛法本身）的执着与挂碍，以达到真正的觉悟。
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《金刚般若波罗蜜经》经典语录
书籍
“如果你感到焦虑迷茫，这部千年前的智慧或许能给你最彻底的宁静。”
一朝分道扬镳，惟愿人生旅途各自皆有不同的壮丽
— 《金刚般若波罗蜜经》
句子背景
源自网络。这句充满现代感与祝福意味的话语，并非直接出自《金刚般若波罗蜜经》这部古老的佛学经典。它更像是后人从佛经“无住生心”的智慧中，汲取养分后，创作出的一句关于离别与成长的现代箴言。
展开全文...完善第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨 应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可 思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布 施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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这段开示出自佛教重要经典《金刚经》。在祇树给孤独园的法会上，佛陀的弟子须菩提尊者提问：“云何应住？云何降伏其心？”佛陀以此“无住布施”的教导作为回应，核心是破除对一切现象（色声香味触法）的执着，引导修行者进入“应无所住而生其心”的境界。
展开全文...完善第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若 有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边 众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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源自《金刚经》。佛陀对弟子须菩提开示，教导大乘菩萨应如何降伏妄心、修行度众。
展开全文...完善所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非 相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不 畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提 ！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、 无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱 仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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这段对话出自《金刚经》，是佛陀与弟子须菩提的问答。佛陀通过层层破相，阐述“凡所有相，皆是虚妄”的般若智慧。他特别以自己过去被歌利王割截身体时，心中无我相、人相、众生相、寿者相，故不生嗔恨为例，来点明离相即佛的境界。
展开全文...完善第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功 德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德 ，不应贪著，是故说不受福德。”
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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出自《金刚经》第二十八品。佛陀对弟子须菩提开示，对比了用无尽珍宝布施的功德，与了悟“无我”真理、安住于“忍”（智慧安忍）的功德，指出后者更为殊胜。关键在于，真正的菩萨不执着、不贪求福德本身。
展开全文...完善何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作 是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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源自释迦牟尼佛在《金刚般若波罗蜜经》中对弟子须菩提的开示。这段经文是佛陀阐述大乘菩萨道核心思想的关键部分，旨在破除修行者对“自我”和“法相”的执着，引导其领悟空性智慧。
展开全文...完善第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此 人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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源自《金刚经》第十九品“法界通分”。这段对话发生在佛陀与弟子须菩提之间。佛陀通过一个极端假设——有人用装满三千大千世界的金银珠宝来布施，询问其福报是否巨大。在得到肯定的答复后，佛陀话锋一转，点破了福德与“实相”的关系，揭示了布施功德的究竟本质。
展开全文...完善第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一 切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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源自《金刚经》。这是佛陀对弟子须菩提的再次开示，强调真正的觉悟（阿耨多罗三藐三菩提）并非高高在上，而是平等无别的。关键在于以“无我”的心态去实践一切善法。
展开全文...完善第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩 提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十 二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
— 释迦摩尼 《金刚般若波罗蜜经》
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这段对话出自《金刚经》第二十六品。佛陀问弟子须菩提：能不能通过如来完美的三十二种身体特征（如顶成肉髻、手足缦网等）来认识真正的如来？须菩提起初回答“可以”。佛陀立刻点破：如果只看外表，那么拥有相似庄严相貌的转轮圣王（世俗的贤明君王）也能被当作如来了。须菩提这才恍然大悟，承认错误。于是佛陀说出了那句振聋发聩的偈语。
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