“胡兰成的文字，美得让人忘了历史的重量，也忘了他的身份。”
中国人除了金色为尊，最喜欢的还是桃红。桃花极艳，但那颜色亦即是阳光，遍路的桃花只觉阴雨天亦如晴天，傍晚亦如晓日，故艳得清扬。日本人喜欢樱花，樱花像桃花，只是轻些淡些。故又印度的是金莲世界，中国的是桃花世界。莲花世界金色熠熠，无迹可求，桃花世界亦有这种好的糊涂。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成在《山河岁月》中对中日印三国审美意象的品评。作者将中国的“桃花世界”与日本的“樱花”、印度的“金莲世界”并列，并非单纯比较花的美丑，而是透过色彩与光感，试图捕捉不同文明的精神气质。
诗经里有一篇《著》写女子打扮去游春，央请良人在房门口等等她，在楼下堂前再稍为等等她，一面尽问：“我戴这付白玉环子，配上鬓际的白玉花好吗？我戴这付翡翠的，来配绿玉花好吗？”清末以来的革命亦是这样的委决不下，而门外浩荡春光亦真的都在等他，因为吉日良辰要有他才有主，连达尔文的进化论亦只得且安静。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。作者以《诗经·著》中女子精心妆扮、央求良人等待的场景为喻，来描绘清末以来革命道路的犹豫与抉择，将历史洪流比作门外静候的浩荡春光。
我亡命温州时，爱玲从上海取道金华丽水，千里迢迢来看我，两人同去街上走走，沿街有个纺织工场，就站在窗口看女工织布，那女工襟边佩一朵花，坐在机杼前，只见织的布如流水，好像她的人是被织出来的，真真的如花美眷，如水流年。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。1944年前后，胡兰成因时局避祸于浙江温州，张爱玲（胡文中的“爱玲”）不顾路途遥远与战乱风险，从上海辗转前来探望。这段记述，便是两人在温州街头漫步时，共同目睹的一个平凡又动人的画面。
中国是人与人寻常相见就有亲切的，而爱慕亦只生于这世俗的能调笑与平人的无猜忌里，是非常干净的男女相悦。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。在这本散论中国文明的书中，胡兰成以个人化的笔触，描摹了他眼中传统中国社会的风物与人情，此句便是他对中国人伦情感的一种诗意提炼。
因为人是要自己亦是美人，陌上拾得旧花钿，才能知昨天有美人在此经过的。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。这本书是作者对中华文明与个人生命的随感录，文笔纤丽，充满个人化的历史感怀。此句便出自其中对生活与美的感悟段落。
西洋人惟有冒险与偶然，中国的却是巧，杜牧诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，周瑜便是运气好，喜气重重的人是随时随地都能拾得巧宗儿的。曹操的诗，每说：“幸甚至哉，歌以言志。”人生自身原可以即是个庆幸，而打天下亦不过即景生情，邂逅相遇皆成为好。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。这段文字是作者对中国与西方文明性格差异的独特观察，他以诗词为例，对比了西方的“冒险偶然”与中国的“巧”，试图勾勒出中国人看待命运与世界的一种悠然智慧。
中国文明是有人世风景，还比形势更大。提心吊胆的讲把握形势，必有一次失手，而能生在一个大的风景里，则虽阻于形势，亦连环可解，且可形势自我而生。所以像曹操那样，虽兵败如山倒，亦随又会得无因由的好笑开心起来。那样的人真的宛如游龙，翩若惊鸿。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。这本书是胡兰成对中国文明特质的一种个人化阐释，他试图跳出具体的历史事件与政治“形势”，去捕捉中华文化中那种超越成败、生生不息的“人世风景”。
五月的杭州紫气红尘，浣纱路上千柳丝，汲水洗衣的女子走过，有晴天的湿润鲜明，旗下包车丁当，菜担柴担花担和露带泥。沪杭铁路城站的喧阗，如潮来潮去，亦如好花开出墙外，游蜂浪蝶并作春意闹。西湖的水色淡素，白堤上寂历禅院无人到，栅门掩着，里边石砌庭阶，桃花李花都开过了，那花呵，开时似欲语，谢时似有思，都付与了迟日疏钟。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。这段文字并非具体情节，而是作者对记忆中杭州城春日市井与湖山禅意的一次深情回眸与编织，融合了感官印象与历史感怀。
西洋的是浪漫，印度的是神通，中国的则是传奇，人超过了他自己。秋香不知是从何时起爱了唐伯虎，玉蜻蜓里的志贞亦如此，总以为自己不会的，后来想想又可笑，又无奈，然而是欢喜的。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。在这本散文集中，胡兰成以其独特的视角漫谈中国文明与人事，将东西方的文化气质对比。此句出自他对中国式情感与人格的描摹，以“秋香爱唐伯虎”、“志贞恋申贵升”等传奇故事为引，阐述一种超越理性与世俗的、近乎“传奇”的生命情态。
中国人是能正故能奇，浅色复色皆是正色的变化，生旦净丑皆是正声的变化。
— 胡兰成 《山河岁月》
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源自胡兰成《山河岁月》。在这本试图以个人视角诠释中国历史与文化的著作中，胡兰成提出了他对中国文化特质的理解，此句即为其核心观点之一。