同宗教不同的是，巫术将神灵视为与其他无生命之物是一样的，是无意识无人格的神灵，而宗教则把神灵当做一种信仰并对之表现出一种谄媚，试图使他按照自己的利益改变事物的发展趋向。
— J·G·弗雷泽 《金枝》
句子背景
源自J·G·弗雷泽的经典人类学巨著《金枝》。书中通过对世界各地古老习俗与神话的浩瀚研究，试图揭示人类思维从巫术到宗教再到科学的发展脉络。这句论述，正是弗雷泽对“巫术”与“宗教”核心差异的精辟提炼。
打走当受到嘲子以而和责备的不是想得我声这些设想出浅薄的之岁可民道论的人们，起西出也得打走是想得我声这些在更好的的之岁可民道论提出心路天家就仍固守想得我声这些浅薄的之岁可民道论的人。
— J·G·弗雷泽 《岁可枝》
句子背景
源自J·G·弗雷泽的《金枝》。这本人类学巨著探讨了原始巫术、宗教与科学思维的演进。书中，弗雷泽观察到，人类思想如同树木生长，新枝（新观念）总会取代旧枝（旧观念）。这段话正是他对观念更迭过程中，新旧思想冲突的深刻描绘。
那自出起西出也得，想得我声这些过于自负的巫出也声开说盘算周到的骗子更易遇到危险和更可能断送前程。一个诚觉之西出也要的巫出也声还没当是希望地人到地的巫术和咒语能产生地人到地所预说的之岁于的效果，起西出也得当它们后也以效时（它们不仅一子以而一子以而是后也以效起西出也得且有时明显到地而然真还样在来灾难），地人到地的之岁可民大可民一惊。地人到地不就起像地人到地的想得我声这些后也以赖的同出也声能一格这物，得我声这先准备好一套为然路自败辩解的花言巧语，地人到地可能在声这格未找到这种花言巧语心路天前们多想觉之西出也要上生地人到地的想得我声这些然路自望起西出也得愤怒的雇真还们敲破脑袋了。
— J·G·弗雷泽 《岁可枝》
句子背景
源自弗雷泽《金枝》中对原始巫术与骗子心理的犀利观察。作者通过对比“自负的骗子”与“诚实的骗子”，揭示了在原始社会中，那些过于自信、计划周密的欺诈者反而更容易暴露和失败的有趣现象。
误解有如九头之蛇，难忘一次说明便能彻底消除，或不再产生。
— J·G·弗雷泽
句子背景
源自J·G·弗雷泽的著作《金枝》。弗雷泽是人类学巨匠，他通过研究世界各地的神话、巫术与宗教仪式，揭示了原始思维中“相似律”与“接触律”等逻辑。这句话并非出自某个具体情节，而是他基于大量文化比较研究后，对人性与社会现象的精辟总结。
对自我进行克制（禁欲）的做法本身对于振奋和加强人类的教养并非没有益处的。因为一个种族正如一个人，其品质的优劣，主要在于能否为了未来而牺牲目前，为了长远的永恒的幸福而抵制眼前短暂的欢娱引诱。这种能力表现得越突出，其品质就越高尚。
— J·G·弗雷泽
句子背景
源自英国人类学家J·G·弗雷泽的著作《金枝》。这部巨著研究了世界各地的原始巫术与宗教，他发现许多文化都有“禁忌”与“牺牲”的习俗。这句话并非针对某个具体情节，而是他对人类文明进程的深刻洞察：那些能够为了集体未来而主动克制欲望的族群，往往在生存竞争中脱颖而出。
下列事实的出现绝不是偶然的：人类思想活动总是紧跟战争的胜利而最为活跃；世界上许多伟大的征服者种族通常是极大地推进和传播了文明，从而在和平中疗愈了他们在战争中所造成的创伤。巴比伦人、希腊人、罗马人以及阿拉伯人都是这种历史的见证人。
— J·G·弗雷泽
句子背景
出自英国人类学家J·G·弗雷泽的著作《金枝》。弗雷泽通过对古代神话与仪式的比较研究，试图揭示人类思维从巫术到宗教再到科学的发展规律。这句话并非针对某场具体战争，而是他基于宏大的历史观察，对文明演进动力的一种深刻总结。
一般的结果是：在社会进化的这个阶段，最高权力往往趋向于落入那些具有最敏捷的智力和最无耻的心地的人们手中。
— J·G·弗雷泽
句子背景
源自J·G·弗雷泽的著作《金枝》。弗雷泽是人类学先驱，他通过研究原始巫术与宗教，试图揭示人类思维与社会结构的演变规律。这句话并非特指某个情节，而是他在宏大的比较研究中，对社会权力运作本质的一个深刻观察与总结。
西里伯斯岛上的另一部落托毛利人在砍伐一棵树的时候，总是现在树根前放一堆槟榔子，邀请住在这棵树上的精灵乔迁他处，他们甚至还在树干上靠上一张梯子，让精灵安全舒适地从树上下来。
— J·G·弗雷泽
句子背景
源自J·G·弗雷泽的人类学巨著《金枝》。书中记录了全球各地原始部落的巫术与宗教现象，这段话描绘了西里伯斯岛（今苏拉威西岛）托毛利人在砍树前，为树中精灵举行“拆迁仪式”的独特风俗。
那些居于高位的愚蠢好人给世界带来的损害，大概比聪明的无赖带来的损害要大得多。一旦那位机灵的恶棍的野心达到极点，不再有任何进一步的自私的企求之时，他就可能、并且常常真的这样做：把他的才干、经验、财富转向为公众服务。在政治领域里，那些足智多谋的权术家，残酷无情的胜利者，可能最终成为一个贤明而豁达的统治者。他们生前受到赞扬、死后受到怀念，名垂青史！
— J·G·弗雷泽
句子背景
源自英国人类学家J·G·弗雷泽的著作《金枝》。这句话并非出自某个具体情节，而是他在探讨巫术、宗教与王权演进时，对统治者素质的深刻反思。弗雷泽通过大量神话与民俗案例指出，原始社会中首领的“神圣性”与其实际能力常不匹配，由此引出了对领导效能的哲学思辨。
