祝勇

儒家学说有一个最薄弱、最柔软的地方，就是它过于关注处理现实社会问题，协调人的关系，而缺少宇宙哲学的形而上思考。它所建构的家国伦理把一代代的中国士人推进官场，却缺少提供对于存在问题的深刻解答，这一缺失，直到宋明理学时代才得到弥补。而在宋明理学产生之前数百年，被权力者边缘化了的知识分子，就己经开始了这种本原性的思考，中国的哲学史，就在这权力的缝隙间获得了生长的空间，为后来理学的诞生奠定了基础。

— 祝勇 《故宫的风花雪月》

等待和迎接这最后的灭亡时刻，所有的爱憎，悲喜，成败，得失，都将在这个时刻被一笔勾销。

— 祝勇 《故宫的风花雪月》

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

— 祝勇 《故宫的风花雪月》

如同镜子里的镜子，衍生出无穷无尽的寓意

— 祝勇 《故宫的风花雪月》

对酒吟诗花劝饮，花前得句自推敲。

— 祝勇 《故宫的风花雪月》

所谓 “隐秘角落”其实是一个相对的概念。对于皇帝来说，紫禁城不存在隐秘角落，因为这座皇宫，就是因他而存在的。“溥天之下，莫非王土”，他是全天下的主，对天下的一切都有知情权，何况一座宫殿？从这个意义上说，皇帝犹如“上帝”，对天下万物――当然包括宫廷的每一个细节――拥有“全知视角”。除了皇帝，其他任何人的视角都是“限制性视角”，非礼勿视，非礼勿听，假若看到了自己不应该看见的事或者物，必然大祸临头。

— 祝勇 《故宫的隐秘角落》

1924 年，逊帝溥仪年满十八周岁。光绪皇帝，就是在这个年龄亲政的，而溥仪却在这个年纪被扫地出门。最后一位皇帝离开之后，清室善后委员会进行了将近一年的文物清点工作，1925 年 10 月10 日成立了故宫博物院―― “故宫”的意思是 “从前的宫殿”，而 “博物院”则标明了它的公共文化性质，宫殿的主语，从此发生了逆转。

— 祝勇 《故宫的隐秘角落》

它们以存在的方式消失了。

— 祝勇 《故宫记》