加里・斯奈德

鲸落海底，哺暗界众生十五年。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

人不会真正地从水、燃料、蔬菜中异化。那些都是古老人类之根。

— 加里・斯奈德

非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，云中亦有众生世界，风中亦有众生世界，火中亦有众生世界……草中亦有众生世界。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

幼兽 在潮湿的树叶中跌跌撞撞 鹿，熊，松鼠。 清新的风擦亮了 春天的星星。 在阴沉的山下 岩石崩落 深泥变硬。 变换之物 鸟，野草， 掠过空中 掠过眼和耳， 土狼谷。奥莱马 正当春天。 洁白庄严的陀罗花 而在遥远的塔马尔 一个逝去的族群 漂浮 在小小的莎草船里。

— 加里・斯奈德 《龟岛》

大凡见山水者，依种类而异……有见妙花为水者，然其非用花作水。饿鬼以水见为猛火，见为脓血。龙鱼见水为宫殿，见为楼台……有见水为森林，见为壁者。人间见水为水者……故随类见诸水者，非他，乃依水之透脱也。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

世上有可行之路，也有不可行之路。后者不能称之为“路”，只是“荒野”，因为那只是一整片可“去”，却无人前往、无目的地的旷野。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

在故都的花园中，我感到幽灵的颤动，我记得你冰凉的胴体，在夏日的衣裙下裸露。

— 加里・斯奈德 《禅寺春夜》

其实，这就是我们的道。当然，道也可自行完成，因为当一个人自性圆满，身处于一个完美现实、完全虚幻的境界时，谁会愿意用开悟之心去交换蒙蔽之心呢？诚如道元禅师喜欢的说法:“行即道”。当我们明白，“完美之路”井非是引领大家通往易辨之地，从而抵达某一目标的胜利终点之“道”时，这就更容易理解了。登山运动员攀登顶峰的目的就是领略壮观之景，体验合作之情，经历艰险之苦。然而，在很大程度上，是“道”引领你抵达山顶，让你亲临未知，邂逅惊喜。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

人类的时尚与服装的多样性，以及流行文化的不断变化，是一种象征的形态，仿佛人类是在刻意模仿鸟身上的颜色和图案。特别是来自高度文明的人对分离与差异有着清晰的想法，用多种方式宣称自己“脱离了自然”。作为一场竞赛，这可能是无害的。(人们可以设想一下，脊索动物会这样说:“我们是进化进程中质的飞跃，大概完全超越了迄今为止的所有生物。”)但至少这种认为人类有特殊命运的说法，可视为无用的、种类繁多的理论中的一个案例(奥卡姆剃刀原理)。然而，人类对自然造成了危害。

— 加里・斯奈德 《禅定荒野》

八年前的这个五月 晚上我们漫步在俄勒岗 一个花园的樱花树下。 那时我想要的一切 现在全忘了，除了你。 在这夜色中 在古都的花园中 我感到了幽灵的颤动 我记起你沁凉的胴体 在一件棉织的夏裙下裸露。

— 加里・斯奈德 《禅寺春夜》