余世存

年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。​

— 余世存 《时间之书》

立春之日，敏感的人可以察觉，太阳出来时较之冬天的太阳不太一样了，此时阳气充足，吹面不寒，阴冷之态消失。人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了。“立春一日，百草回芽。”农谚提醒人们，“立春雨水到，早起晚睡觉。”大春备耕也开始了。虽然如此，大陆中国的很多地方，仍然是“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”。 冬去春来，这不仅是天地间的物象，也是人心的理路。人们爱寻觅春的消息：那柳条上探出头来的芽苞，“嫩于金色软于丝”；那泥土中跃跃欲出的小草，等待“春风吹又生”；而为着夺取新丰收在田野中辛勤劳动的人们，“立春一年端，种地早盘算。”

— 余世存 《时间之书》

老子|闲散地生活，才能收获 孔子|把学习跟人生相结合，学习是人生至上的价值 庄子|人生之中总有些问题是不可能解决而只能取消的 墨子|做一个普通人，是一项了不起的成就 《易经》|读《易经》，是对我们自身感觉心智的锻炼 《礼记》| 人要有自己的东西，自己的宝藏；与天地精神相往来

— 余世存

你做三四月的事，在八九月自有答案。

— 余世存 《时间之书》

时空并非均匀。一旦时分两仪四象，如春夏秋冬，我们必然知道自己在春天生发、走出户外，在冬天宅藏，在秋天收敛，在夏天成长。尽管圣贤对时间有着平等心，在“初日分”、“中日分”、“后日分”能以等身布施，但朝乾夕惕仍有分别。王阳明甚至发现了时间与世界的关联：“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。”

— 余世存 《时间之书》

在农民这个职业上，中国（包括东亚）农民做到了极致。

— 余世存 《时间之书》

给你所爱的人以自由，也给你不爱的人以自由。

— 余世存 《人间世》

饮食男女，人之大欲存焉。但饮食男女中，女人的地位是柔顺的。要做爱不要作战，但暴力者经常乱性，在失意者的意识或强盗逻辑里，做爱就是作战。我们做爱，宣泄的是我们的仇恨、轻蔑、失意和下贱下流。以无知、暴力和数量取胜，来表达对女人、身体和人类的仇恨，是我们最常见的行为。

— 余世存 《人间世》

我们今天褒贬前贤多是着眼于他们的言行，很少从他们的生存状态出发了解其言行背景，事实上知人论世会使我们更能理解前人也能理解自身。

— 余世存 《安身与立命》

我们从生计的角度看鲁迅,或者更能理解鲁迅是我们中间的一员,他跟我们一样,为生计所苦,承受了一个现代中国国民的生之甘苦。也只有如此,从当时到现在,他丰沛的文字才感动了一代代在中国生活中挣扎并收获的心灵。

— 余世存 《安身与立命》