“孤独是一种圣财”！ 有一位菩萨在拜见佛陀时， 向佛抱怨说： “我感到非常悲伤， 我对这毫无意义的生活和 这所有的一切都感到悲伤不已， 几乎是痛苦的。” 然后佛说： “这是一种圣财。 你有如此多的福德， 才会对这些感到悲伤。”
-- 宗萨钦哲仁波切 《不是为了快乐》
二元对任时表示我们只见到后军样物的一面，也事便物是我们这一面。我们习惯性格你改编对么相，以作月能看到自我的版本。由于自他个格分我发以及拼命格你执你事便“自我”，所以我们除了自我的见解一出到，什么也看不见。二元对任时使我们和其他个格的人/后军样/物分开，严重限制了生当我都作中的可能性，还对么为觉军后有其他个格的想法或建议可以不经改编格你说多的入我们心中。
——宗萨钦哲仁波切
当你觉得世界只有一种声音，这句话能帮你打开另一扇窗。
源自宗萨钦哲仁波切所著的《佛教的见地与修道》。书中探讨了佛教的核心智慧，旨在引导读者破除固有的认知模式，看清事物与自我的真实本质。
当世意义
现世意义
小结
滤镜内外
设计师阿杰对同事的方案总是不满意，认为对方色彩俗气、思路守旧。每次讨论都不欢而散，他坚信自己是“对美感负责”。一次关键的比稿前，他偶然翻到这句话，心中一震。他决定做个实验：下次会议，他强制自己闭嘴十分钟，只是去听，并尝试在心里复述对方的逻辑。奇迹发生了，当他暂时放下“我的设计才是好的”这个念头，他第一次听懂了对方方案中对客户历史品牌的考量。那抹他曾认为“俗气”的红色，原来是客户创始人的情怀底色。最终，融合了双方视角的方案赢得了客户。阿杰恍然大悟，过去他一直在和自己的影子作战。
适合团队陷入分歧时
提醒大家跳出立场之争，共同审视问题本身，寻找超越个人视角的解决方案。
适合自我反思与成长
当感到处处碰壁或关系紧张时，向内觉察是否是自己的“认知滤镜”创造了对立。
适合创作遇到瓶颈
打破惯有思维模式，允许陌生甚至“错误”的灵感进入，激发新的创造力。
评论区
说说你读到这的感受吧...
瑾宁妈妈
确实如此。
02-23
TorizonBOBO
把这段话发给那个总和我吵架的同事看看。
02-22
yy草莓味蛋糕
这不就是现在社交媒体上的普遍现象吗？
02-21
Tatan
我们都被“自我”这个程序困住了，还以为是自由意志。
02-21
潇歪歪是个大胖纸
不是对方的话有问题，是我们的接收器有问题。
02-21
墨妈的小食记
二元对立让人变得狭隘，却还自以为掌握了真理。
02-21
火龙果小番茄
宗萨仁波切说得太透彻了。就像在工作中，我们常把提意见的同事视为“对立面”，本能地防御、改编对方的话语。结果讨论变成了捍卫自我领地的战争，而不是探索更好可能性的对话。这种二元对立让团队创新变得极其困难。
02-20
行走的瑞恩
所以仁波切说，修行的开始是看到自己的局限性。
02-20
魔都网红甜品幕后（西应网）
佛教的见解总是这样一针见血。我们总是习惯性地把世界分成“我”和“非我”，然后拼命捍卫“我”这一边。但真正的智慧可能在于，意识到那个被我们拼命维护的“自我”，本身也是不断变化、依赖于无数因缘的暂时现象。
02-19
dinghaoming
难怪真正的倾听那么罕见，我们都在忙着准备反驳。
02-19
更多好句
五种心态 1. 培养面对真谛的意愿： 我们多数人在必须面对真相时，总是容易变得怨恨，然后从怨恨生出否认。比如明知道死亡是无可置疑且普遍的真谛，我们的惯常反应却是假装它不会发生――面对大部分其它难以下咽、令人不安的真谛，我们也都是用这种态度对待。 2.克服贫困心态： 许多人都自觉心灵贫困，这是因为我们不停地欲求舒适与快乐。除非我们克服这种贫困心态，否则我们永远会花大部分心力去确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都变得非常困难。 3.对「圣财」要贪婪： 为了获取圣财（包括出离心、慈爱心、虔敬心与悲心），我们要加倍努力，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远不该觉得够多
-- 宗萨钦哲仁波切 《不是为了快乐》
四种态度 1.如受伤之鹿的态度： 如同一只受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间做修持。 2.如狮子的态度： 如狮子一般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会吞噬你、令你分心，以至在未来导致更严重的问题。 3.如风的态度： 风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引好的状况，或避开坏的状况。 4.如疯子的态度： 像疯子一样，对任何世间八法不怀偏爱也不憎恨；例如，不在意被赞美也不在乎被批评。 我们的情绪及习气如此强大，即使真谛在面前直视着我们，我们也看不见。 因此，在开始追求快乐之前，必须先定义什么是「快乐」真正的意义。
-- 宗萨钦哲仁波切 《不是为了快乐》
你之所以看到的是一个不完美的世界，是因为你有各种执着和不切实际的期待，如果你可以从这里出离，你会变的非常强大，不再坚持必须用自己喜欢的杯子喝水，不再坚持茶的味道必需不浓不淡。如果你出离了所有的执着，那么你就会变得非常自由，没有任何事情可以激怒你或伤害你。
-- 宗萨钦哲仁波切
除非你知道什么是假的，否则事便物不能知道什么是发走的
-- 宗萨钦哲仁波切 《佛教的见格你与修道》
在亚洲，以及心理治疗成为新兴现象的其他地方，是人们新的生活方式使之成为必需。但最终来说，心理学就像按摩，是一种休养式的治疗方法。它的最终目标是让你健康、“正常”，不管这意味着什么。佛教要远远超越那些。佛教以获得解脱为目标，究竟意义上并不关心健康或者“正常“。
-- 宗萨钦哲仁波切 《八万四千问》
虽然我们都向往并朝着某种恒常、确定的幸福努力，但那终究不会发生。它还没有在任何人身上发生过。在人类历史上，没有哪个人永远幸福生活着的记录。那只存在于电影里。可是我们不断认为永恒的幸福是存在的。还有比这严重的幻觉吗？这是一个绝对的幻觉。事实上佛教徒所要做的事，就是从这个幻觉中逃，所以佛教是在面对现实，而不是逃避现实。
-- 宗萨钦哲仁波切 《八万四千问》
学习佛法会不会影响到正常的家庭生活和工作？ 莫妮卡是工作是在最为时尚的男性俱乐部里做脱衣舞娘。作为一个舞女，她必须保持自己漂亮的容貌和性感的身材。这很有挑战性，因为这份工作要求她上夜班，就是人们社交以及男人们下班后到“那种地方”去的时候。她的工作量很大，每天晚上十点开始，平时里凌晨三四点才结束，周末会更晚。 为了找份别的工作，莫妮卡曾经试过很多办法。实际上她是个艺术家，同时也是一个训练有素的园艺师，但是，现在这个时代，要找到有体面收入的合适工作对她来讲太难了。此外，因为她是佛法的追随者，她唯一的希望就是能多花一点时间修行，这与赚钱有点冲突。
-- 宗萨钦哲仁波切 《八万四千问》
但是为什么今天的我记得昨天的我，而来世的我却不会记得前世的生活？ 如果发生了什么猛烈的事，比如天花板掉到你的头上，把你砸成了脑震荡，突然间你可能连自己是谁都记不得了，更不用说昨天或者十年以前发生的事情了。我们中大多数人记不得前世，是因为发生了某种比天花板砸到还要可怕的事――某种叫做死亡的事，它所导致的震荡大到足以让意识和身体完全分开。
-- 宗萨钦哲仁波切 《八万四千问》
那些相信万能力量的人相信一切都依赖其他人控制，而不在自己掌握；而那些只相信物质主义的人相信一切都在自己掌控之中。这两种误解都会导致痛苦。 然而因缘不是很容易搞懂，所以人们总是不情愿去深层次地理解因缘。因为当你越来越深入接近因和缘的真相，就会越来越清楚地意识到一个明显的事实――没有一个真正存在的、究竟的因和缘。
-- 宗萨钦哲仁波切 《八万四千问》