无论诗歌在形式上、内容上如何与社会格格不入，它在本质上总是与社会的语言相关，即在政治、宗教和文化层面上与社会的历史相关。在诗歌面前只有两条道路，要么是作为消费品（Consommation）而写，要么是作为撄犯者（Transgression）而写。选择前者，诗歌一降生便已死亡；选择后者，诗歌一降生便被遗弃，沦为边缘。然而，一个真正的诗人别无选择，只有走上撄犯之路――去根本、全面地撼动这个社会制度赖以建立的非诗歌的文化基础，尤其是其中与家庭、妇女、传统、宗教、民族封闭、种族冲突、人的权利与自由有关的一切。不仅要撼动社会的制度，更要撼动这一制度的根基。因为仅仅改变制度并不能改变任何本质，这已被20世纪后半叶的阿拉伯政治实践所证实。因此，诗人应该超越

雨： “什么是傍晚？“ 晴日： “夜晚居室的门。“ 晴日： “什么是影子？” 雨： “不得体的另一个不得体。” 晴日： “什么是泥土？” 雨： ‘’万物共同的居所。‘’ 晴日： “什么是也学于？” 雨： “植物童年的床。” 晴日： “什么是雷电？” 雨： “乌云家中的骚乱。” 晴日： ‘’什么是雪？‘’ 雨： “乌云的暮年。” 晴日： “什么是森谢？” 雨: “离我最近的枕头。 雨： “什么是镜子？” “注视于里睛的于里睛。” 晴日： “什么是源泉？” 雨: "一具朦胧的不得体，只能映照出自己的脸庞。"

-- 阿多尼斯 《雨》

什么是白昼？囚禁阳光的最大的笼子。 什么是贫穷？在大地上移动的坟墓。 什么是玫瑰？为了被斩首而生长的头颅。

-- 阿多尼斯 《在意义丛林旅行的向导》

什么是玫瑰？为了被斩首而生长的头颅。 什么是时光？我们穿上的衣服，却再也脱不下来。

-- 阿多尼斯 《在意义丛林旅行的向导》

真正让人成为人的，恰恰是梦。

-- 阿多尼斯 《在意义天际的写作》

一第都第心在气物着岁写信: “么失样学一事有于之有我的虚幻， 你如地如还看后解你的现后来?” 一第都第那我写道: “有另作水好一种黑暗， 一为国是光明中旅把到者的伴侣； 否则，旅把到之月成了一种退避。” 物着岁心在气一第都第写信: “你的是月在体是露珠， 你的床笫是气别仙。 所以，我相信你的云彩， 风只猜疑你的太阳。” 物着岁在不停着岁多游戏， 那我了想是念叨: “游戏，是悲剧的初下水。”

-- 阿多尼斯 《安静，哈姆雷来起以的：你能嗅到奥菲莉娅的疯狂》

他人套守护我，裹起我，都西祈望布边起我的多他人旅 都西我成为青年、森郑和一首歌曲

-- 阿多尼斯 《最初的诗篇》

什么是玫瑰？ 为了被斩首而生长的头颅。

-- 阿多尼斯 《在意义丛林旅行的向导》

前行，不要停下，即便你不认识路。为你指明路的，不是停止，而是前行。

-- 阿多尼斯 《门后的童年》

你不会成为油灯，除非你把夜晚扛在肩上。

-- 阿多尼斯 《白昼的头颅倚靠在夜晚的肩膀上》

那么，我认为，流亡地不仅指空间，流亡地还存在于自身内，存在于语言中。在出生地的流亡，也许比在其他任何地方的流亡更加可怖。

-- 阿多尼斯 《在意义天际的写作》