“彼语寂灭者,往而不反;徇生执有者,物而不化”
— 王夫之 《张子正蒙》
格物致知,心与耳目并用,学问与思辨同行,王夫之教你如何真正读懂世界。
源自王夫之的《读四书大全说》。这是王夫之对儒家经典《大学》中“格物致知”这一核心概念的深度阐释与发挥,体现了他作为明清之际大思想家,对宋明理学既有继承又有批判的哲学思考。
句子出处
在王夫之的时代,关于如何“格物致知”存在激烈争论。朱熹强调“即物穷理”,偏向对外在事物的考察;王阳明则主张“心外无物”,偏向内心的良知体悟。王夫之这句话,意在调和与超越。他强调,“格物”的功夫,必须是“心官”(理性思维)与“耳目”(感官知觉)协同作用,以实地考察和学习(学问)为主体,而以逻辑分析和判断(思辨)为辅助。他所思辨的对象,正是他通过耳目感官所学习到的事物。这批判了脱离实际事物的空想,也纠...
展开现实启示
在今天,这句话是破除“信息焦虑”与“空想主义”的一剂良方。它提醒我们,无论是学习新技能、了解社会现象还是进行学术研究,都不能只埋头刷信息(只用“耳目”),也不能只闭门造车、空想理论(只用“心官”)。正确的路径是:以扎实的调查研究、资料收集(学问)为基础,再运用逻辑和批判性思维(思辨)去加工处理这些材料。思辨必须锚定在具体的学习内容上,否则就是无源之水。这本质上是一种科学的认知方法,适用于从写论文到...
展开小结
王夫之的这句话,精辟地阐述了认识过程中感性经验与理性思维的辩证关系。它确立了“实践出真知,思考深化知”的原则,强调认识源于对外界的学问,并经由内心的思辨得以升华。这是一种既务实又深刻的智慧,历久弥新。
老匠人与新学徒
年轻的学徒小林想学制陶,他读遍了古今中外的陶瓷著作,脑子里装满了各种釉料配方和窑变理论(只用“心官”)。他对着陶泥滔滔不绝地讲美学,却连个匀称的泥坯都拉不出来。老师傅老陈不说话,只是让他每天静静地坐在辘轳车边,看泥土在指尖的触感,听拉坯时泥与手摩擦的声音,观察窑火不同阶段的颜色(训练“耳目”,做“学问”)。当小林终于能拉出像样的坯体后,老陈才拿出那些典籍,指着一段关于“火候”的抽象描述问:“你现在觉得,书里说的‘烈焰中段需稳’,指的是窑里哪个位置、什么颜色的火焰?”小林结合自己的观察,一下子明白了。这时,他的“思辨”才真正落在了“所学问之事”上,技艺从此突飞猛进。
适合陷入学习瓶颈时自省
检查自己是否偏废了一端,是缺乏实地资料,还是疏于深度思考。
适合指导科研或项目调研
明确工作流程:先充分收集数据(学问为主),再进行模型分析与理论构建(思辨辅之)。
适合反驳脱离实际的空谈
提醒对方,任何有价值的思辨,都必须根植于对具体事实的充分了解之上。
评论区
leon
知识付费最骗人的地方:让你以为买了课就是“学问”,其实连耳朵都没通过。
moriarty
“心官”这个词真妙,心不是容器,是个官员,得办公的。
忌廉Chris
现代教育最大的问题:把学问和思辨拆成两门课,考完就忘。
宠爱你
王夫之这话让我想起大学时,总爱在图书馆待到深夜,眼睛盯着书页,脑子里却跑马灯似的闪过各种念头。那时以为“格物”就是拼命读书,后来才明白,心和眼得一起用,学问像主菜,思辨是那碟蘸料,缺了哪样都尝不出真滋味。有次为了一句“知行合一”较劲了整星期,翻烂了三本书,最后在食堂啃馒头时突然通了——原来学问不是往脑子里塞东西,是让心和眼对话。
正能量育儿-柔柔
想起爷爷修收音机。他总眯着眼看电路图(学问),手指摩挲着焊点(耳目),突然会说“这里不对”(思辨)。我后来学哲学才懂,这就是中国手艺人的“格物”——心手眼从来不分家。可惜现在都换电路板了,故障灯一闪就直接换新。
wqhyoyo
所以单纯收藏句子不算学问,得让它在脑子里发酵出问题才算。
didi狄狄兔
在博物馆最能看到这种状态:有人拍照(耳目),有人发呆(心官),智者两者都在工作。
giffny
想起某位老师总说:读书要用三只眼,两只看字,一只看字后面的灵魂。
火锅辣辣辣
读这段话时正在地铁上,周围挤满了疲惫的脸。突然觉得“耳目均用”何其奢侈——我们每天被信息轰炸,眼睛看累了,心却早麻木了。那些刷不完的短视频、读不完的热搜,算学问吗?思辨又在哪里?恐怕王夫之若活在今天,会摇头叹道:耳目过劳,心官罢工矣。
科技新媒体
其实刷到这句话时,你已经在格物了——眼睛读字,心里嘀咕,完美演示。