礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合适的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
— 费孝通 《乡土中国》
当欲望被即时满足,自我反而迷失在无尽的索取中
源自费孝通先生在《生育制度》中对个人与社会关系的深刻洞察。书中探讨了人类如何通过生育、家庭等制度安排来延续社会结构,并在此过程中,个体如何被塑造、规训,乃至有时“自我”在满足社会期待与个人欲望的夹缝中变得模糊。
句子出处
在费孝通创作《生育制度》的时代背景下(20世纪40年代),这句话批判了一种将人视为纯粹“欲望满足机器”的片面观点。它指出,如果一个人所有的欲望(尤其是被社会文化塑造的欲望,如成家、立业、生育)都能被轻易且即时地满足,那么他/她将失去反思、挣扎和构建独特人生轨迹的过程。这个“自我”,正是在应对匮乏、延迟满足、权衡取舍以及与外界规则的互动中,才得以清晰浮现和成长的。单纯的“要什么得什么”,使人沦为社会...
展开现实启示
在当今消费主义盛行、技术提供“即时满足”(如外卖、短视频、一键购物)的时代,这句话的警示意义尤为深刻。它提醒我们,过度追求欲望的即时实现,可能会侵蚀我们延迟满足的能力、忍受挫折的韧性以及深度思考的空间。真正的“自我”建立在对欲望的审视、对选择的负责以及对生命意义的主动追寻之上,而非被算法推送的欲望或社会标准所裹挟。它鼓励我们在“得到”之前,先学会“追问”和“等待”。
小结
这句话揭示了“自我”形成的一个悖论:它并非诞生于欲望的无限满足,反而常常在欲望受阻、需要抉择和承担责任的缝隙中茁壮成长。无节制的满足,可能带来的是自我的空洞化。
许愿池边的国王
有一个国王,拥有一个能实现任何愿望的神奇许愿池。他想要财富,池中便涌出金币;想要美食,珍馐即刻呈现;想要任何人爱他,对方眼中立刻充满柔情。起初他狂喜,但很快感到厌倦。因为一切来得太容易,他的喜恶、努力甚至挫折感都消失了。他不再需要决策,不再需要期盼,也不再需要从失败中认识自己。有一天,他对着池水喃喃自语:“我现在,到底是谁呢?”池水只是沉默地倒映出他空洞的脸——一个拥有万物,却唯独失去了“自我”轮廓的影子。这时他才痛悟,那个在挣扎、选择和未竟之事中塑造的“我”,早已在随心所欲的满足中消融殆尽。
适合反思消费主义陷阱时
当被购物车和促销信息淹没时,提醒自己真正的需求而非被制造的欲望。
适合教育孩子延迟满足时
引导孩子明白,等待和努力获得的过程,比结果本身更能塑造品格。
适合个人成长遭遇瓶颈期
将眼前的困难和未能即刻实现的愿望,视为锻造更坚实自我的熔炉。
评论区
洋洋乐也
那些白手起家的人,往往比继承家业的人更清楚自己是谁。
哈密瓜有点甜
说得太对了,被溺爱的孩子往往缺乏主见,因为他们的意志从未经过现实的锤炼。
青稞。
读《生育制度》时对这段印象很深,它解释了为什么过度保护反而会阻碍人的成长,自我意识需要在“求而不得”的张力中觉醒。
米菲儿
欲望满足的瞬间,也是自我迷失的开始。
boomshakalaka_
有时候,限制不是枷锁,而是自我定义的边界。
爱吃好东东
费孝通先生的社会学观察总是这么深刻,从生育制度延伸到人的存在哲学。
卷卷飞
这让我反思自己的消费主义倾向,总是通过购物来填补空虚,结果越买越迷茫,真正的自我可能藏在那些“得不到”的遗憾里。
广州肤康医美科
心理学上说的“自我效能感”,正是在克服困难的过程中建立的。
CcccRccc
费老的这句话,值得每个家长深思。
zhu_895
欲望被无限满足的人,其实是最可悲的,因为他们从未体验过“渴望”的滋味,也就无法理解“自我”是在与世界的摩擦中产生的。
礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合适的意思。如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
— 费孝通 《乡土中国》
文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来,每个人的“当前”,不但包括他个人“过去”的投影,而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。
— 费孝通 《乡土中国》
感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。 稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。
— 费孝通 《乡土中国》