“抱法处势则治”：制度比明君更重要
儒家的理想是“圣君贤相”，将希望寄托于个人的道德与能力。韩非则彻底否定了这种“人治”的偶然性。他提出“抱法处势则治”，意思是只要坚守法制、占据权势，即使是平庸的君主也能治理好国家。他把国家比喻成车子，制度（法）是稳定的车...
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日Tinyfour月一本让人脊背发凉的管理学
如果你觉得现代公司的绩效考核和规章制度已经足够冰冷，那就读读《韩非子·安危》吧。它会告诉你，两千年前有人已经把“人性管理”简化到了极致——利用恐惧和贪婪，通过绝对确定的赏罚，驱动所有人像零件一样运行。高效得可怕，也冷漠得...
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一定火_5256韩非的“反鸡汤”：成功学鼻祖的冷酷真相
如果把《安危篇》当成一本古代“成功学”或“领导力”著作，它会是最硬核、最反鸡汤的那一类。韩非不给任何虚幻的希望。他不告诉你“以德服人”就能天下归心，而是冷静地分析权力结构的稳定性。他认为领导者的核心能力不是个人魅力，而是...
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@小姐姐《安危》与马基雅维利《君主论》：东西方现实主义对话
将韩非的《安危》与马基雅维利的《君主论》并读，是一次奇妙的体验。两者相隔近1800年，却散发着相似的气味：冷峻、现实、摒弃道德说教、专注于权力运作的技术分析。马基雅维利说“君主必须既像狮子又像狐狸”，韩非则强调“法术势”...
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800_user_16455109394fed秩序的代价
韩非为我们算了一笔账：要达到绝对的秩序与安全，需要支付怎样的代价？答案是：剔除温情、抹杀个性、信任让位于制衡、理想让位于算计。他清醒地看到了这笔交易，并冷酷地认为这是值得的。读罢掩卷，不禁自问：我们愿意为“安全”，付出多...
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Vk～喵“刑德二柄”的平衡术：为何赏与罚同样重要？
韩非将赏（德）与罚（刑）并称为君主必须牢牢掌握的“二柄”，缺一不可。只赏不罚，则令不行、禁不止，缺乏威慑；只罚不赏，则民怨积、动力失，缺乏激励。他认为二者必须平衡使用，且都要遵循“信”的原则——说到做到。这看似简单的道理...
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民宿客栈网从《安危》看韩非的“用户思维”：君主是唯一用户
通读《安危篇》，你会发现韩非拥有极其清晰的“用户思维”，只不过他唯一的、终极的用户就是君主。整篇文章就像一份为君主量身定做的产品说明书和安全手册。所有“安术”的设计，都是为了提升君主权位的用户体验（稳固）；所有“危道”的...
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禁止炸鹅“听无门户”：信息垄断如何导致灭亡
韩非强调君主必须“听无门户”，即听取意见不能有固定的渠道和门户之见，否则就会耳目闭塞。这实质是反对信息垄断。当权者被少数近臣或单一信息源包围，听到的只是过滤后的回声，就无法了解真实的民情与危机。历史上无数昏君败于此道。在...
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Rainer Mori和Rose的妈咪他不是魔鬼，他是最清醒的工程师
很多人视韩非为阴谋家。但读完《安危》，我觉得他更像一个极度清醒的、专注于系统设计的工程师。他的研究对象是国家机器，他的材料是人性弱点，他的目标是系统稳定。他不问这机器是否“善良”，只问它是否“牢固”。这种纯粹的工具理性，...
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吴硬熊“危道六者”：一面照向组织溃败的古老镜子
如果说“安术”是韩非的理想蓝图，那么“危道六者”就是他为我们陈列的六种国家病理解剖标本。这些导致危亡的路径，穿越两千年时空，竟然在无数衰败的组织、企业甚至团队中反复上演，令人不寒而栗。
比如“斫削于绳之内”，指的是在法...
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灰灰灰灰不灰。