“在不安的时代，这本书像一面镜子，照出我们内心的焦虑与渴望，让你重新思考“活着”的意义。”
在人生的行旅踽踽前行，一路上和形形色色的人或者牵手终身，或者擦身而过，或者共行一段，或者惊鸿一瞥。大多数的人，像传真纸上的黑墨一样，当时鲜明，后来惘然，墨迹再浓也抵不过时间的消灭。有些人，即使是吉光片羽的交会，却纳入了记忆的盒子。盒子在岁月里尘封，但并不消失。它只是等待，等待你有一天不小心碰倒了盒子，里头的东西，所有你以为早已忘怀了的东西，撒了出来，清清楚楚在眼前，消失的竟然是时间。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台散文集《我的不安》。这本书收录了作者对生命、情感、社会等诸多层面的细腻观察与深沉思考，充满了人文关怀与哲思。这段文字便是在探讨人际关系的偶然与恒久，记忆与时间之间微妙的角力。
中国妇女是两面性的。正面是一个独立的人，权利平等，经济自立，是新中国的主人；背后却扛着一个沉重的家，依然是传统的，是家庭的主人抑或是奴隶？女人把正面展示给社会，社会因此显得更加文明进步；她把背面留给自己，累在身上，苦在心里。两面夹攻下，有新生的，有传统的，惟独仍然看不见女人自己--女性主体意识淹没在社会和家庭双重角色中。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台的散文集《我的不安》。在20世纪末的社会转型期，作者以其一贯的敏锐观察，剖析了中国女性在现代化浪潮与传统家庭结构夹缝中的生存状态，揭示了她们表面独立与内在负重之间的深刻矛盾。
我还是不认识我的读者。他们经过了什么又看见了什么？他们害怕着什么又追求着什么？他们有什么样的幻灭又有什么样的梦想？不曾和他们一起成长，我无从想象他们生活里的点点滴滴，可是在那长长的队伍前端，我们曾经深深地对望；回想那对望的一刻，或许我们竟是熟识的写作者在孤独中写作，读书人在孤独中阅读，那孤独其实是种种情怀的交会。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台在《我的不安》中，对作者与读者之间那道无形却深刻连接的思索。这并非出自某个具体情节，而是她在创作生涯中，面对未知读者群时，内心泛起的普遍性不安与深切渴望。
这些传教士早在义和团的骚动中预见自己的死亡，但是他们的信仰给予他们视死如归的精神力量。然后他们原本崇高的精神力量，在时代的大景中看来，却显得荒谬。传教士在追求个人信仰的实现时，一点儿也不知道自己其实同时是帝国侵略主义的一只爪牙。无私的、奉献的、崇高的个人，在历史的大漩涡里，却变成一个欺凌的、不公不义的集体。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台在《我的不安》中对近代史的反思。她描绘了清末来华的西方传教士群体，他们怀揣着传播福音的纯粹热忱，却不可避免地卷入了帝国主义殖民扩张的复杂历史网络之中。
不可思议的是，那义和团拳民本身，又何尝不是许许多多自觉无私的、奉献的、崇高的个人，背上“扶清灭洋”的重任，视死如归。可是在历史的大漩涡里，他们给自己的民族带来意想不到弥补不了的劫难。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台的文化反思散文集《我的不安》。书中，作者以知识分子的冷峻目光，回望中国近现代史中那些充满激情与悲剧的片段，对义和团运动这一复杂历史现象进行了深刻剖析。
历史条件更少不了政治现实。德国人忏悔对象是犹太人--战后团结起来声大势大的犹太人。同样被屠杀几近灭种的吉卜赛人却鲜有人提及。谁都知道“六百万”这个数目，可是谁知道吉卜赛人被害的数目？吉卜赛人没有组织、没有势力、没有声音。反省，显然不是一个单纯的道德问题，它可能更是种种政治势力较量的产物。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台《我的不安》，作者在书中反思历史与记忆时，对比了犹太人与吉卜赛人在二战中遭受的近乎灭种的屠杀，以及战后世界在“忏悔”与“铭记”上的巨大差异，揭示了历史叙述背后的权力结构。
德国人的反省本身也是一个层次复杂的东西。当一个德国人对自己的过去毫不留情地大加鞭挞时，他可能是一个最具自我批判性、最清醒的《春秋》史家，但是他也可能是一个戴着面具的文化沙文主义者；当他说德国人的罪行举世无双时，他没说出口的话是：德国人的文明高度是举世无双的。 他的反省看起来谦卑，其实是傲慢。
— 龙应台 《我的不安》
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源自龙应台在散文集《我的不安》中对德国二战后的集体反思文化的观察。她敏锐地捕捉到，在德国社会深入骨髓的“反省”话语背后，可能潜藏着更为复杂、甚至矛盾的文化心理。