反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规范,却又落入新的正统规范,落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满 之中。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自克里希那穆提《一生的学习》,这是印度哲人对现代教育体系和社会规范的深刻批判,主张人应当通过自我觉察打破内在和外在的束缚。
“这本书会彻底颠覆你对教育的认知,让你重新思考什么才是真正的学习”
反抗有两种。一种是暴力的反抗。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。有许多人反抗既存的正统规范,却又落入新的正统规范,落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满 之中。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自克里希那穆提《一生的学习》,这是印度哲人对现代教育体系和社会规范的深刻批判,主张人应当通过自我觉察打破内在和外在的束缚。
如果缺乏对人的尊重,知识只会导致毁灭和不幸。培养对他人的尊敬,是正确教育中主要的一部分,然而如果教育者自己缺乏这项品格,他便无法帮助学生成为一个完整的人。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲学家克里希那穆提的著作《一生的学习》,该书探讨传统教育的局限,主张教育应超越知识灌输,聚焦人的完整性与心灵觉醒
我们必须避免有意识地或无意识地渴望他人的支持与鼓励。一旦我们依赖他人的指引,我们便会忘却了原来的意图-唤醒个人的自由和智慧。任何权威都是一种阻碍。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲人克里希那穆提1948年著作《一生的学习》,该书批判传统教育体系压抑个体独立性,强调真正的学习是摆脱权威束缚、唤醒自我认知的过程
纪律的危险之一,是制度变得比制度下的人来得更重要。于是纪律取代了爱,而由于我们内心空洞无情,所以,我们执着于纪律。有纪律,有抵抗,均无法产生自由。自由不是一项目标,不是一种要在未来才获取的目的。自由在于开端,而非结局,它不存在于某个遥远的理想之中。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自克里希那穆提的《一生的学习》,这部作品探讨教育、自我认知与心灵自由,强调打破传统束缚,从内在觉醒开始真正的生活。
只要成功成了我们的目标,我们便无法免除恐惧,因为成功的欲望滋生了对失败的恐惧。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲学家克里希那穆提的著作《一生的学习》,该书探讨了人类心智、教育和自我认知,强调摆脱传统束缚以实现真正的自由。
在我们追求知识、贪得无厌的欲望中,我们失去了爱,我们磨损了对美的感受,以及对残酷事物的敏感性;我们变得越来越有所专长,也越来越破碎不完整。知识无法取代智慧,不论有多少的解释,聚集了多少的知识,都无法使人从痛苦中解脱出来。 知识是必须的,科学也有它的地位;然而,如果心灵被知识所窒息,如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去,则生活便是虚度而无意义。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲人克里希那穆提的著作《一生的学习》,该书探讨教育、知识与人类意识的关系,强调机械性积累知识会使人失去对生命本质的感知。
教育的真正意义是自我了解。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲学家克里希那穆提的著作《一生的学习》,他主张教育应超越传统教学,引导人探索内在自我,实现心灵自由。
要觉察到真正的自己,我们必须停止这种想要成为他人的挣扎。理想在教育中并不重要,因为理想妨碍了对“现在”的了解。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲学家克里希那穆提的《一生的学习》,该书探讨了教育、自我认知与心灵自由的关系,主张打破社会 conditioning 的束缚
智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力;而所谓教育,便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲学家克里希那穆提的《一生的学习》,这本书探讨了传统教育的局限性,主张真正的教育是帮助人觉察自我、认识生命本质的过程。
美仍在那儿,并未消失,然而我们不再对它开放胸怀了,它被我们每日单调的生活所吞灭了。 由于我们内心枯萎,忘了何谓仁慈体谅,忘了如何观看星辰、树木、水中倒影,因此我们需要借着图画、珠宝、书本以及无穷无尽的娱乐以获得刺激。我们不断地寻求新的刺激,新的战栗情绪,我们渴求日益繁多的感官刺激。这项渴求与它所获得的满足,造成心智和情感的厌倦与无聊。只要我们寻求的是感官刺激,被我们称之为美或丑的事物便只有极肤浅...
— 克里希那穆提 《一生的学习》
句子背景
源自印度哲人克里希那穆提的《一生的学习》,该书探讨如何通过自我觉察打破社会 conditioning(条件反射),实现真正的自由与智慧成长