一切行无常,生者必有尽,不生则不死,此灭最为乐。
— 《增一阿含经》
句子背景
出自佛教经典《增一阿含经》。此句是佛陀对弟子们的核心教诲之一,揭示了世间万物运行的根本法则——无常。它并非讲述一个具体的故事,而是直指生命与存在的终极真相,旨在引导修行者破除对“常”与“我”的执着。
“一本佛陀亲口讲述的“人生操作手册”,藏着被忽视的解脱密码。”
一切行无常,生者必有尽,不生则不死,此灭最为乐。
— 《增一阿含经》
句子背景
出自佛教经典《增一阿含经》。此句是佛陀对弟子们的核心教诲之一,揭示了世间万物运行的根本法则——无常。它并非讲述一个具体的故事,而是直指生命与存在的终极真相,旨在引导修行者破除对“常”与“我”的执着。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。(七佛通戒偈)
— 释迦牟尼佛 《增一阿含经》
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此偈名为“七佛通戒偈”,出自《增一阿含经》,被认为是过去七佛(包括释迦牟尼佛)共同宣说的根本教诫。它并非针对某个具体故事场景,而是佛陀为所有弟子开示的、超越时空的普世修行准则,是佛教伦理与心性修养的基石。
偈: 莫与女交通,亦莫共言语; 有能远离者,则离于八难。
— 《增一阿含经》
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源自佛教经典《增一阿含经》。此偈是佛陀对弟子们的教诲,旨在指导修行者如何守护心念,避免因贪欲和执着而陷入轮回之苦,属于教导离欲、清净修行的法门。
夫为女人有九恶法,云何为九? 一者、女人臭秽不净; 二者、女人恶口; 三者、女人无反复; 四者、女人嫉妒; 五者、女人悭嫉; 六者、女人多喜游行; 七者、女人多嗔恚; 八者、女人多妄语; 九者、女人所言轻举。是诸比丘! 女人有此九法弊恶之行。 女人有五欲想,云何为五? 一者、生豪贵之家, 二者、嫁适富贵之家, 三者、使我夫主言从语用, 四者、多有儿息, 五者、在家独得由己。 是谓,女人有此五事可欲之想。
— 《增一阿含经》
句子背景
源自《增一阿含经》。这是佛陀对比丘弟子的一段教诫,旨在强调出家修行者应远离世俗情欲与家庭牵绊,保持内心清净。其核心并非批判女性本身,而是将“女性”作为“世俗贪爱”与“修行障碍”的象征,帮助修行者破除执念。
贪淫如时雨,于欲无厌足, 乐少而苦多,智者所屏弃。 正使受天欲,五乐而自娱, 不如断爱心,正觉之弟子。 食福经亿劫,福尽还入狱, 受乐讵几时,辄受地狱痛!
— 《增一阿含经》
句子背景
出自《增一阿含经》,这是佛陀对弟子们的教诲。佛陀以比喻和对比的方式,深刻揭示了贪欲的本质与后果,旨在引导修行者看清世间享乐的虚幻与危险,从而生起出离心,追求真正的解脱之道。
此身无数劫,经历彼河浴, 及诸小陂池,靡不悉周遍。 愚者常乐彼,暗行不清净, 宿罪内充躯,彼河焉能救? 净者常快乐,禁戒清亦快, 清者作清行,彼愿必果成。 设护不与取,行慈不杀生, 守诚不妄语,心等无增减, 汝今于此浴,必获安隐处。 彼河何所至?犹盲投乎冥。
— 《增一阿含经》
句子背景
源自《增一阿含经》。这段偈颂是佛陀对当时沉迷于在圣河中沐浴以洗涤罪业的婆罗门及外道修行者的开示。在古印度,许多人相信在特定时间于恒河等圣河沐浴能洗净罪孽、获得解脱。佛陀以此诗偈,直接指向了这种流于形式、依赖外力的修行迷思。
诸比丘,当灭瞋恚,我证汝等得阿那含。”
— 《增一阿含经》
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出自《增一阿含经》,这是佛陀对弟子们的直接教诲。在经中,佛陀系统地开示种种法门,引导僧众修行。此句是佛陀针对“嗔恚”这一根本烦恼,给出的清晰、有力的修行承诺与路径指引。
尔时,世尊告诸比丘:“有此二力。云何为二力?所谓忍力、思惟力。设吾无此二力者,终不成无上正真等正觉。又无此二力者,终不于优留毗处六年苦行,亦复不能降伏魔怨,成无上正真之道,坐于道场。以我有此忍力、思惟力故,便能降伏魔众,成无上正真之道,坐于道场。是故,诸比丘,当求方便,修此二力,忍力、思惟力,便成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,于无余涅盘界而般涅盘。如是,诸比丘,当作是学!”
— 《增一阿含经》
句子背景
出自佛教经典《增一阿含经》。佛陀在教导弟子们时,明确指出成就觉悟所必需的两种根本力量,并结合自己成道前的经历进行阐述,以此激励僧众精进修行。
怨怨不休息,自古有此法; 无怨能胜怨,此法终不朽。
— 《增一阿含经》
句子背景
源自网络。此偈出自佛教经典《增一阿含经》,是佛陀对弟子们的开示。经中记载,佛陀曾以多种比喻和故事,向僧众阐明世间争斗的根源与平息之道,旨在教导修行者超越怨恨的循环。
布施及平等,慈心护思惟, 有此三处所,智者所亲近。 此间受其报,天上亦复然, 缘有此三处,生天必不疑。
— 《增一阿含经》
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源自《增一阿含经》。这部佛经以法数递增的方式组织教义,这段偈颂简洁归纳了能导向善果、为智者所推崇的三种修行心要。