“二柄”操盘术：君主如何驾驭“自为”的臣民
既然人性“自为”，好利恶害，那么最高明的统治术，就不是与之对抗，而是顺势而为，对其进行精准的操控。韩非在《显学》及其他篇章中，为君主设计了一套核心操控系统——“刑德二柄”。德，指庆赏；刑，指杀戮。此二者，被喻为君主的“爪...
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智勇别这样当“显学”成为绊脚石：韩非子对理想主义的现实解构
读《显学》，扑面而来的是一种近乎无情的清醒。在诸子百家争鸣的舞台上，儒家谈仁政，墨家倡兼爱，声音都足够洪亮，信徒都足够众多，故被韩非子称为“显学”。然而，在韩非看来，这种显赫恰恰是最大的危险。他不是在参与一场平等的学术辩...
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余紫妍本仙人性本“自为”，所以别考验人性
韩非子不信“性善”，也不信“兼爱”，他看透了人性“自为”（自私自利）的底色。所以他认为，好的制度不是基于人人都是君子的幻想，而是基于人人都好利恶害的现实。用明确的赏罚去引导和约束，比任何道德说教都管用。冰冷，但或许真实。
周忙忙“冰水”之喻：韩非子为何认为儒墨的温情救不了乱世
战国之世，礼崩乐坏，战火频仍，犹如一个高烧不退的病人。儒家开出的药方是“仁爱”与“礼制”，试图用周代的温情回忆来为时代降温；墨家递上的汤剂是“兼爱”与“非攻”，幻想以无差别的博爱来扑灭战火。而在韩非子眼中，这两剂药不仅不...
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桃子君胡小妹韩非的“手术刀”与我们的“显微镜”
今天重读《显学》，我们不必完全认同韩非的结论，甚至应对其导向的专制后果保持高度警惕。但我们可以学习他那种如同手术刀般犀利的分析方式。他为我们示范了如何对一个流行的、显赫的、甚至被视为理所当然的思想体系进行“解剖”。
首...
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小遇“以吏为师”的深渊：文化专制主义的源头
《显学》篇末提出的“以法为教，以吏为师”，这八个字看似平淡，实则是中国思想史上一个石破天惊、也开启深渊的纲领。它明确宣告了国家权力对教育权和解释权的彻底垄断。
“以法为教”，意味着除了国家法令，其他一切知识、学说、价值...
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菱啊啊阿妹啊古代版的“实践是检验真理的唯一标准”
“无参验而必之者，愚也。”韩非子在两千多年前喊出的这句话，振聋发聩。他反对一切空谈先王、无法验证的学说，主张用实际效果来评判政策好坏。这简直是先秦版本的“实事求是”，一股浓郁的实用主义气息扑面而来。
宝宝爱我13“愚诬之学”：韩非对知识分子的辛辣嘲讽
《显学》通篇弥漫着对当时主流知识分子——主要是儒生和墨者——的极度不信任与辛辣嘲讽。韩非给他们贴上了“愚诬”的标签，即愚蠢和欺骗。这种激烈的态度，源于他根深蒂固的“功用主义”立场。
在韩非看来，这些“文学之士”最大的罪...
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白白“参验”之剑：韩非如何斩断儒墨的“先王”神话
《显学》篇中，韩非子提出了一个极具现代科学精神的方法论原则：“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。”这把名为“参验”（观察与验证）的利剑，被他毫不犹豫地挥向了儒墨两家的理论基石——对“先王之道”的崇拜。
儒家和...
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sweetyuki“自为”人性论：韩非政治哲学那冰冷的地基
韩非对儒墨的批判，并非出于简单的学派对立，而是源于一块截然不同的思想基石——对人性的判断。儒家认为人性可向善（孟子）或需教化（荀子），墨家认为人能通过“兼爱”超越自私。但韩非接受了他的老师荀子“性恶”的观点，并将其推至极...
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