法国人形容赛纳河,说它像一道蓝色的绸缎,把巴黎捆成一件礼品,献给来访的客人。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自陈之藩的散文《寂寞的画廊》。作者旅居国外,在异乡的孤寂中,回望并描绘心中那座充满艺术与浪漫的城市——巴黎。塞纳河作为巴黎的灵魂,在他的笔下被赋予了极具东方美感的意象。
“一篇让都市孤独者灵魂颤栗的散文,读完仿佛听见了自己心底的回声。”
法国人形容赛纳河,说它像一道蓝色的绸缎,把巴黎捆成一件礼品,献给来访的客人。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自陈之藩的散文《寂寞的画廊》。作者旅居国外,在异乡的孤寂中,回望并描绘心中那座充满艺术与浪漫的城市——巴黎。塞纳河作为巴黎的灵魂,在他的笔下被赋予了极具东方美感的意象。
巴士在英格兰的原野上奔驰。看来是一付典型的半阴不雨的英格兰天气。如果用画笔画呢,两笔似乎就够了。先用有墨的笔沾点水,在上面一抹,那是天;然后再加点绿在下边一抹,那是地;这幅灰、暗、冷、清的画面差不多就算完了。当然在这两抹之间,偶尔有些笨树,像八大山人之笔所画的,乍看起来很笨的树;偶尔有些老屋,像美国那位老祖母画家所画的类似童画的那种老屋。这整幅天气给人的印象,正似英国人的言谈与神色:低沉又暗淡;可是为什么竟出现了一位声如雷霆,光如闪电的奇才──邱吉尔。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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这段文字出自陈之藩的散文《寂寞的画廊》。作者乘坐巴士穿行于英格兰阴郁的原野,用文字“画”下眼前沉闷的风景,并由此联想到英国人普遍低沉的气质,最终笔锋陡转,引出了在如此氛围中诞生的异数——丘吉尔。
冯友兰的解说也好:礼是社会上外在的规则,乐是心里面内在的和谐。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自网络。这句话出自陈之藩的散文《寂寞的画廊》,文中他引述了哲学家冯友兰对于中国传统文化核心概念“礼”与“乐”的精辟解读。
夕阳黄昏,是令人感慨的;英雄末路,是千古同愁的。更何况日渐式微的,是我们自己的文藻;日趋衰竭的,是我们自己的歌声;日就零落的,是我们自己济世救人的仁术。我们欲挽狂澜于既倒,愤末世而悲歌,都是理有固然的事。然而我们要看清,时代风雨是排山倒海之势,一叶孤舟在惊涛骇浪之中,竭尽所有求生存是第一义,来不及惆怅夕阳了。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自陈之藩《寂寞的画廊》。作者身处二十世纪中叶,目睹传统文化在现代化浪潮与战乱动荡中飘摇,如同目睹一场漫长的日落。文中弥漫着知识分子对文化传承断裂的深切忧思,以及个体在宏大历史变迁前的无力感。
这两个老大学,似乎把学生当成生物,让生物生长;别的所谓‘大学’,似乎把学生当成矿物,让矿物定型。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自陈之藩的散文集《寂寞的画廊》。在书中,作者通过这篇散文反思了中西教育的差异,并以哈佛和牛津为例,提出了对教育本质的深刻见解。
(神秘主义)这个术语源于教会,在教会的语言中,一个神秘主义者是直接由天堂得来启示,而说出或写出上帝的福音的。到今天,我们把神秘主义者视为凡是相信与不可见的世界可以互通声息,或者说是借一种特殊的宗教训练而能获得较高的知识的人。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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源自陈之藩散文《寂寞的画廊》。作者在文中探讨科学与艺术的边界时,追溯了“神秘主义”一词的词源演变,从宗教启示到更广义的精神体验。
在第一次世界大战时,罗素是反战的,因反战被剑桥三一学院开除。而第二次大战时,敌人差不多与第一次大战时相同,但罗素拥护应战。所以如此不同,只能说罗素的心理状态不同。
— 陈之藩 《寂寞的画廊》
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这段论述出自陈之藩的散文集《寂寞的画廊》。作者并非在复述历史,而是借哲学家伯特兰·罗素在两次世界大战中截然相反的立场(一战反战被开除,二战却支持对德作战),引出一个深刻的观察:有时,面对看似相似的外部情境,人们做出不同抉择的根本原因,可能无关对错,而在于内在“心理状态”的流变。