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拉康
拉康
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简介:拉康,雅克(Lacan,Jacaueo1901-1983)法国心理学家。第二次世界大战后最具独立见解而又是最有争议的欧洲精神分析学家,被称为“法国的弗洛伊德”。 拉康严厉批评偏离弗洛伊德潜意识理论而走向“自我心理学”的美国式精神分析学派。在美国,精神分析治疗集中于自我意识,解释病理性心理防御,并促进无冲突矛盾的适应能力的成长。拉康全盘否定这种做法。根据他的观点,无冲突境界不存在的“自我”是敌视潜意识与主要精神分析过程的。他认为精神 分析是一种咨询,而不是一种治疗。拉康以他典型的字词分拆手法,指出美国学者试图将精神分析变成一门实践科学的研究,是“无心理”和“周围心理”。英语“实践”一词experimental拆成两面半就成了“无心理”(ex-mental)和“周围心理”(per-mental)。对拉康来说,那种用动物进行的研究排除了心理的概念,因为心理必然与语言、意义和价值观念相关联。虽然今天的动物学,也不能确认动物没有语言和价值观。
  • 01.
    我是在我不存在时思考,故我存在于我不进行思考之时。
    —— 拉康
  • 02.
    我不是诗人,我是诗。
    —— 拉康
  • 03.
    焦虑就在于这样一个事实:他可以判定他之所爱的东西和他能够给予的东西之间全部现有的差异。
    —— 拉康
  • 04.
    1人是因为欲望而成其为人的, 或者说人的存在必须以欲望为前提。 2爱不同于欲望。 因为爱的目的不是要获得满足而是要爱。 3人的欲望不同于动物的欲望, 更确切地说, 人的欲望虽以动物性的欲望为必要条件, 但人的欲望本质上和实际上 必须超越它的动物欲望。 4焦虑就在于这样一个事实: 他可以判定他之所爱的东西和 他能够给予的东西之间全部现有的差异。 5人的欲望必须通过否定而得到满足。
    —— 拉康
  • 05.
    主体的言说并非主体在“说”,而是语言在使他“说”,是语言在“说”他。
    —— 拉康
  • 06.
    如果说镜像认同是主体发展的第一个时刻,那么,对象征秩序的认同就是主体发展的秕二个时刻;如果说在前一个时刻,主体的欲望主要以自我的形式在他人中且通过他人辨认出自己,那么,在后一个时刻,主体的欲望则是在他人之中且通过他人而得到确认或认可。
    —— 拉康
  • 07.
    只要主体还停留在想象界,只要主体还在以想象的自我和自我的想象去面对他人和世界,主体间的关系就是一种侵凌性的关系。
    —— 拉康
  • 08.
    作为受语言制约的一种动物的一个特征,人的欲望就是大他者的欲望。
    —— 拉康
  • 09.
    这一为了确认的生死之战最终导致了主奴关系的形成,获胜的一方成为主人,失败的一方因为恐惧死亡只得放弃自己的欲望,屈从地成为奴隶。
    —— 拉康
  • 10.
    无意识的主体说到底也是欲望的主体,只是这两种说法的切入角度稍有不同,前者更多地是从无意识的语言构成来讨论主体的结构化,后者更侧重于从无意识的驱力机制来揭示主体的命运,前者是构成论的,后者是动力学的,就是说,对无意识主体的动力学阐述根本上就是对欲望的阐述,由此可以想见,欲望理论在拉康的精神分析学中必将占据核心地位,就像埃文斯说的:“如果说有一个概念堪称是拉康思想的核心,那就是欲望概念。……欲望既是人类存在的中心,也是精神分析学的核心。”
    —— 拉康
  • 11.
    障碍,失败,分裂。在口语或书面语中,总有某个东西在颤动。弗洛伊德就是被这些现象所吸引,而且,他就是在那里寻找无意识的。……在这个裂隙中显现的、产生出来的东西,作为一种“发现”被呈现出来。正是以这种方式,弗洛伊德的探究首先遭遇的是出现在无意识中的东西。
    —— 拉康
  • 12.
    任意性原则,即能指与所指的关系是任意的和在文化中约定俗成的,两者之间并无必然的内在联系,或者说它们之间的联系是不可论证的。
    —— 拉康
  • 13.
    人的欲望不同于动物的欲望,更确切地说,人的欲望虽以动物性的欲望为必要条件,但人的欲望本质上和实际上必须超越它的动物欲望。
    —— 拉康
  • 14.
    从主体的方面说,主体为了维系其与不可能之物的凝视之间的距离,总想用幻象来掩盖创伤,用眼睛来取代凝视,用替代性的对象来置换真正的对象-原因,视界的驱力就在这一系列的两者之间重复往返,以满足其求原乐的意志。然而,在这所有的替代以及由此而来的满足中,总是有某个东西从主体那里滑脱,每一次的替代和满足最终总是把主体引向与凝视的错失的相遇,主体最终只能发生一声绝望的哀叹:“我所看到的根本不是我想要看的。”
    —— 拉康
  • 15.
    在镜像阶段之前,婴儿只能感受到其碎片化的躯体,其力比多活动尚处在一种无法确知的混乱状态,还无所谓真正的欲望。到镜像阶段时期,力比多的投注以某种自恋形式出现,原初的性欲力比多发展成为自我力比多,自我亦由此而形成。自我是力比多投注到镜像或他人身上的结果,自我的构型本质上是对镜像或他人的一种想象性认同,通过这一认同,自我获得了自身的同一性,破碎的身体被整合为一个完整统一的躯体。
    —— 拉康
  • 16.
    Fort/Da唯当此刻,幼儿的欲望已然成了另一个人的欲望,成了主导着他的自我对体的欲望,其欲望对象即是他的痛苦。
    —— 拉康
  • 17.
    但这个他人也是一个欲望主体,他也欲望被承认或被认可,同时,人要真正地成为人,就必须超越保存生命的单纯动物式的关注,甘愿为了他作为人的欲望而冒付出生命的危险,这就导致了主体之间为获得对方的耳鬓厮磨代号确认而进行的生死之战:谈论自我意识的“起源”,就必须谈论为了得到“承认”的生死斗争。
    —— 拉康
  • 18.
    原乐的伦 理学,因其把我们引向死亡的境域,故而可以说是一种有关不可能性的伦理学,主体总是且只能在不可能的实在着死亡舞蹈,那致死之快感/享受便是主体的抒情诗般的内核,是主体朝向其本真之在的最后一跃。
    —— 拉康
  • 19.
    阉割根本上关涉的是主体在其构成过程中必要遭遇的对象“缺失”或“匮乏”。
    —— 拉康
  • 20.
    对象a是悬置在主体与他者之间的东西,它既属于主体和他者,但也不属于这两者。它是内部与外部的悖论性结合,其与主体是一种外密性关系,即它既在主体之内,是主体自身最隐秘的一部分,但又不属于主体,它总是出现在主体以外的他处,总是躲避主体对它的捕捉。
    —— 拉康
  • 21.
    症状是一种隐喻,是说主体症状-在拉康那里尤其是指神经症状-机制有着隐喻的结构,因为所谓的症状就是替代物的形成,在这一过程中,被压抑的东西以另样的形式呈现出来,在这个意义上,症状亦要看作是被压抑物的返回,是其剩余意义出现在替代物中,而这正是隐喻的运作方式。
    —— 拉康
  • 22.
    象征界不再是作为言语赠礼的赠予者-比如赋予主体间的言谈行为某些共同的规则-发挥作用,而是作为重复强迫的机器与主体发生联系,相应地,移情也被纳入这个象征机器的重复中来思考。
    —— 拉康
  • 23.
    阉割意味着原乐必须被拒绝,为的是在欲望之大法的相反层级上可以得到它。
    —— 拉康
  • 24.
    爱的关系或对象的在场即打开了主体内部的裂口,让主体为自身的存在或存在之欠缺深感羞愧,但也以其珍贵奇妙的品质令爱的主体心醉神迷,帮助缝合他的裂口。
    —— 拉康
  • 25.
    就他者作指之宝库而言,主体是在追他者之来欲望的,可这个他者是有欠缺的,总有一个能指在那里错失,所以主体在他者之中的欲望总要借助一个替代所指,由此而行成一个欲望的转喻链条。但另一方面,并不存在一个他者的他者,就是说,他者本身是有欠缺的,其在主体身上的运作总会产生出一个纯粹的意义剩余即对象a,主体因这个剩余而再次把自已投向他者的欲望。
    —— 拉康
  • 26.
    乱伦禁忌是结构人类社会生活的原初法则,在它出现之前,原始社会是否真的存在所谓的乱伦,这并不重要,重要的在于人类社会正是凭着那一神话性的想象――想象曾经有一个时期,男人只是享用本部落内部的女人――才确立了这个原初大法。
    —— 拉康《雅克・拉康:阅读你的症状》
  • 27.
    笛卡儿是从“我怀疑”或“我在思”导出“我存在”,弗洛伊德则是从怀疑“我在思”导出有另外一种思即无意识之思存在,从质疑主体的梦思或口误导出主体真正的家不是在自身之中而是在无意识之中。
    —— 拉康《雅克・拉康:阅读你的症状》
  • 28.
    通过锚定点,能指停止了,否则会无限地进行下去的意指滑动。…… 这个锚定点的历时功能在句子中可以找到,因为句子只能伴随其最后一个词才终止它的意指活动。
    —— 拉康《雅克・拉康:阅读你的症状》
  • 29.
    事实上,这门科学〔语言学〕的主题乃奠基于能指和所指最初所处的位置,这一位置就像两种不同的秩序,自一开始就被用来抵制意义的横杠分离了。
    —— 拉康《雅克・拉康:阅读你的症状》
  • 30.
    能指的差异作为“标记”首先标记的是主体位置的差异,是主体在意指链条中所占据的位置的不同,就像那两个相向而坐的小孩,因各自对自身所居位置的完全认同而使他或她看不到单一能指本身的空洞和不完整性,从而“把能指的位置和所指混为一谈”
    —— 拉康《雅克・拉康:阅读你的症状》
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