对诸神的敬畏和人为的法律都不能约束他们了。
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
完善
人与人之间的互信不再。没有任何东西能够打破这种僵局，因为没有一个辩解是可靠的，没有一种誓言受到尊重。所有党派都在盘思放弃永久安全这种无望的念头，想得更多的是自卫而非任何互信。
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
完善修昔底德将权力视为一种在前进过程中自我孕育、自我保持和自我增强的强力。
— 伊梅瓦（Henry R.Immerwah） 《修昔底德笔下的演说》
完善事实上，在大多数情况下，亲临他们的往往是灾难，以至于那些相信武力优势的人们可能会丧失已经拥有的，而不是攫取更多，那些相信道义优势的人们可能被摧毁，而不是讨回公道。
— 汉孟德（N.G.L.Hammond） 《修昔底德笔下的演说》
完善其人愈远，其名愈难验，人愈敬畏之。
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
完善通过不可动摇的自然法则，主宰着凡自己有能力统治的领域，就人类而言，我们清楚这是真理，就神明而言，我们可以推知这也是真理。
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
完善无论是城邦还是个人，面对大灾大难 精神上绝不消沉，行动上果敢抗击，才是最强大的！
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
完善震耳欲聋的鼓噪着实使人心烦和无奈，所听见的无非是特拉需玛克和千千万万人的议论，而为正义辩护的说法，说明它优于不正义的说法，却从来不曾从一个人的口中以我所愿望的那种方式，为我所听见过。而我的愿望是听到正义作为正义本身为人们所讴歌和赞美。而这，我想，最有可能的莫过于是得之于你了。
— 格劳康 《理想国》
完善他的观点并不简简单单地是恶人必须被惩罚或无知者必须被教导。尽管看到盲目从一开始就支配着人们，尽管并不赞同导致这次远征的态度，但修昔底德并未因此没有对最后的严酷情势表示敬意。为什么?我认为，这是因为雅典人的盲目并不是一个孤立现象，而是说明有关人类处境的普遍事实（即便令人遗憾）
— 斯塔尔（Hans-Peter Stahl） 《修昔底德笔下的演说》
完善因而，亲族纽带不如党派关系牢固，因为后者预设了不计后果的冒险——党派关系的形成不是本着既有习俗中相互帮助的精神，而是恰与其相反，以欺骗他人为目标，而且，同谋者通过相互发誓认同彼此，誓言的见证不是惯常的诸神，而是他们共谋的犯罪行为。
— 修昔底德 《伯罗奔尼撒战争史》
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