风闻不正,民心何顺?世风不正,礼法难行。舆论风闻,国之要事,可成人之美,亦可毁人之誉,甚至可为攻心之师。
— 徐公子胜治 《太上章》
当世意义
现世意义
小结
基石
适合在家族聚会或祭祖时分享
将传统仪式升华,让年轻一代理解其背后的生命传承意义。
适合在个人取得成就后自省
提醒自己成功并非孤立,感恩时代、机遇与前人的铺垫。
适合用于企业文化或团队建设
强调团队成果源于每个人的贡献与积累,培养感恩与传承的团队文化。
评论区
🎀LIYANFEI🎀
“赤身柔弱”这个描述真精准。婴儿的脆弱是绝对的,没有那个养育你的“传统”接住你,瞬间就没了。可人长大就爱假装强悍,假装独立,甚至嫌弃那个托举你的体系陈旧。祭祖或许就是一种仪式性的“重新柔弱”,承认自己不是凭空蹦出来的孙悟空。
神神气气神神气气的hihiko
道理都懂,可生活压力下,哪有精力去追溯那么远。
dpuser_51534948588
身体发肤受之父母不敢毁伤,现代人熬夜蹦迪的时候谁还记得这个。
小月雨田w
所以过年回家,不只是一顿饭,是一种确认来源的仪式。
草莓酱的一人食
“不忘何以立世”,这个问号会跟着人一辈子,答案要自己找。
dpuser_1661813794
这种思想会不会导致过度强调传承,而压抑了个人的创造和突破?
达哒哒达哒哒
读这段话时,正巧在翻家里的老相册。看到曾祖父穿着长衫的模糊照片,突然就鼻酸了。我们这代人总觉得自己的一切都是奋斗来的,可没有他们趟过战乱、饥荒,把家族的血脉和一点微薄的家底传下来,我们连奋斗的起点都没有。所谓的“立世”,不过是站在几代人叠起的肩膀上看风景罢了。
dpuser_99548259250
作者把“孝”拔高到了存在论的高度,很有意思。不是单纯地供养父母,而是意识到自己的“在世”本身就已经是受恩的结果。我们使用的语言、遵循的伦理、甚至思考问题的方式,都浸透着前人的痕迹。真正的遗忘,是觉得这一切理所当然。
一起吃肉呀
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🔆Zzzzoe✨
在电子墓碑和云祭扫的时代,“祠”的形式在变。但内核或许没变:我们需要一个锚点,对抗生命轻飘飘的流逝感。知道自己是一长串故事里的一章,而不是突然打开又合上的空白页。
风闻不正,民心何顺?世风不正,礼法难行。舆论风闻,国之要事,可成人之美,亦可毁人之誉,甚至可为攻心之师。
— 徐公子胜治 《太上章》
或许每个人的自我意识中都可以拥有一个世界,它来源于见知、来源于生活的经历与积累、来源于种种思考和感受。所区别的是,这个世界是否足够完整清晰、是混沌还是清明,这也意味着每个人是否有足够丰富的内在、能否支撑起一个完整而清晰的世界。
— 《太上章》
你是愿意做大闹天宫的孙猴子,还是西天取经的孙悟空?
— 徐胜治 《神游》
什么是善?什么是恶?知对而为即是善,知恶仍为便是恶。什么是对?什么是错?每个人的对错标准不一样,便各是其所是,非其所非。但有一个通用的准则就是“已所不欲,勿施与人。”
— 徐胜治 《神游》
寄言东邻女,伤心莫效颦。千秋无绝色,悦目是佳容
— 徐胜治 《神游》
我有书半卷,浩然曰化形。挥请仙佛退,只送鬼神听。 副墨闻于讴,参寥传玄冥。一指遮天地,齐物自忘情。
— 徐胜治 《神游》
知而慎言、知而不言、知其所不知、知其所未言……万事万物,总有无尽之未知,所知便在所行之中,而天地无言。
— 徐胜治 《太上章》
天下虚怀接空谷,何处高峰不入云。
— 徐胜治 《神游》
“物用。” “何为生?” “有私,生息轮回者为生。” “何为灵?” “知我,可行逆天者为灵。” “何为物?” “在者为物。” “何为神?” “用者为神。” “何为用?” “当者为用。” “何为修?” “知来处去处,得来处去处,合来处去处。为修!”
— 徐胜治 《神游》
礼,并不单纯是指礼仪、礼法或态度上的礼貌,但都有所涵盖,包括在特定社会关系下每个人从其身份出发,所有言行举止的规范,既有内在的修养也有外在的仪式,从社会秩序上升到道德责任,进而实现个人的修养境界。
— 徐胜治 《太上章》