《史记・屈原贾生列传》经典名言名句摘抄_深度赏析史记・屈原贾生列传中的文学魅力

史记・屈原贾生列传

——司马迁

当理想撞上现实，屈原用生命写下的绝唱，至今仍在拷问每个知识分子的灵魂。

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作者

司马迁

司马迁（前145年或前135年－前90年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西...展示

作品简介

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#宿命

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史记
《史记》是由司马迁撰写的中国第一部纪传体通史。记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史（政治、军事、经济、文化等）。《史记》最初没有书名，或称“太史公书”、“太史公传”，也省称“太史公”。“史记”本是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐演变成“太史公书”的专称。《史记》与《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》（陈寿）合称“前四史”。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。941阅读
鸿门宴
《鸿门宴传奇》是由李仁港执导并编剧，黎明、张涵予、刘亦菲、冯绍峰、黄秋生、陈小春、安志杰领衔主演的古装战争动作电影。该片于2011年11月29日在中国内地上映。该片取材于楚汉争雄故事，讲述了鸿门宴前后各方势力的权谋争斗，再现了楚汉争霸的故事。 2011年11月29日至2011年12月4日，该片上映首周累计票房达到8300万人民币。2012年，该片获第18届香港电影评论学会大奖2011年度推荐电影奖。387阅读
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长沙：地理空间象征的贬谪之地
在列传的叙事中，“长沙”不仅仅是一个地理名称，更是一个强大的文化象征符号。对于贾谊而言，被贬为长沙王太傅，意味着从帝国中心长安流放到潮湿卑湿的“蛮荒”边地。这片土地因百年前屈原自沉而浸染了悲情色彩。司马迁强调“贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长”，地理环境的恶劣叠加心理上的不祥预感，共同构成了对贬谪士人的身心摧残。长沙，于是成了失意文人命运的共同地标，一个被政治放逐的精神荒原。
2026-03-02
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渔父与屈原的对话：中国文人的两条路
列传中“渔父”与屈原的对话，是中国思想史上一次经典的微型辩论。渔父代表道家式的生存智慧：“举世皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”即与世推移，和光同尘。屈原则代表了儒家式的原则坚守：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”司马迁记录此对话，并非评判高下，而是完整呈现了知识分子在逆境中的两种经典选择：妥协以存身，或坚守以殉道。后世无数文人，都在内心反复进行着这场对话。
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理想主义者的墓志铭
这篇列传，像是为所有被现实撞得头破血流的理想主义者，共同撰写的一篇墓志铭。它告诉你，坚持清洁的精神，代价可能是整个生命。但它更告诉你，这种坚持，能让你的名字在尘埃落定后，依然“与日月争光”。
2026-03-01
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合传的镜子：照见司马迁自己的脸
读完这篇合传，一个强烈的感受是：字里行间晃动着第三个人的影子——司马迁自己。他对屈原“信而见疑，忠而被谤”的同情，对贾谊怀才不遇的感慨，都饱含着切肤之痛。他在评价屈原时那句“推此志也，虽与日月争光可也”，情感之浓烈，在《史记》中极为罕见。这面为屈原、贾谊竖立的镜子，最终照出的，是司马迁本人受刑后“肠一日而九回”的悲愤面容，以及他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的倔强志向。读者不仅读到了传主，更读到了传记作者那颗同样伤痕累累、却依然炽热跳动的心。
2026-03-01
昊昊妈眯
《怀沙》绝笔：当诗歌成为最后的武器
在列传中，司马迁几乎全文引用了屈原的绝命诗《怀沙》。这非同寻常。它不再是背景资料，而是屈原人格与抉择的核心证据。诗中“变白以为黑兮，倒上以为下”是对是非颠倒世界的最终控诉；“定心广志，余何畏惧兮”则展现了其决心已定后的平静与无畏。司马迁以此证明，屈原之死是深思熟虑后的主动选择，是“志洁行廉”的必然归宿。诗歌，在这最后时刻，超越艺术，成为他清洁精神的宣言和刺向污浊世界的匕首。
2026-02-28
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“同死生，轻去就”：司马迁对悲剧的超越性解读
在传记结尾，司马迁发表评论：“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”他先是顺着世俗观点，觉得屈原何必吊死在一棵树上。但笔锋一转，“读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”贾谊的赋作让他领悟到，当一个人达到“同死生，轻去就”的境界时，世俗的得失、各国的去留都已不重要。司马迁借此将屈原、贾谊的悲剧，从个人政治得失的层面，提升到了对生命本质、人生价值的哲学探讨层面，赋予了其形而上的悲壮色彩。
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跨越百年的知音泪
最动人的，是贾谊在湘水边为屈原流泪。那不是凭吊古人，而是在哭自己。司马迁又把贾谊和屈原写在一起，等于接过了这捧泪。原来，深刻的痛苦真的可以穿越时间，让孤独的灵魂认出彼此。
2026-02-28
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谗言的威力：为何小人总能得逞？
列传中，屈原与贾谊倒下的直接推手，都是看似微不足道的谗言。上官大夫一句“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功”，便让楚怀王“怒而疏屈平”。灌婴等人一句“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，便让汉文帝“不用其议”。司马迁深刻揭示了专制权力下的一种可悲机制：君主与贤臣之间信任的脆弱性。小人无需确凿证据，只需精准地触动君主内心的猜忌与权力敏感点，那看似牢不可破的君臣知遇，便可能瞬间瓦解。这是历史反复上演的悲剧脚本。
2026-02-28
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司马迁的“互见法”：从这篇列传看《史记》笔法
司马迁并未在列传中详细记述贾谊所有的政论，而是说“贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听”。具体内容，则需要读者去读《贾生列传》之外的相关篇章（如《汉书》收录的《治安策》）。这正是《史记》著名的“互见法”。在此篇中，他聚焦于两人的命运轨迹、精神痛苦与文学表达，将具体政绩分散他处。这使得本篇的文学性与抒情性极强，主题高度集中——专为刻画“悲情才子”的灵魂肖像，历史的细节则让位于精神的共鸣。
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“志”与“命”的永恒冲突
通观全篇，贯穿屈原与贾谊一生的，是“志”与“命”的剧烈冲突。他们有凌云之志、济世之才（志），却遭遇昏君谗臣、时代局限（命）。司马迁不仅记录了这一冲突，更通过他的笔触，让这种冲突迸发出悲剧性的美学力量。个人的“命”可以是悲惨的，但坚守其“志”的过程本身，却成就了一种崇高的人格典范。正是这种冲突无法解决，才使得屈原选择沉江，贾谊郁郁而终；但也正是这种冲突的永恒存在，才使得他们的故事跨越千年，依然能强烈撞击后世读者的心灵。
2026-02-27
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史记・屈原贾生列传
书籍

Records of the Grand Historian: Biographies of Qu Yuan and Master Jia

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