重估一切价值［上卷］

书籍

“无辜”，他们以此称呼愚蠢的理想状态；“极乐”，是懒惰的理想状态；“爱”，是不想再有敌人的群居动物的理想状态。这样，人们就把一切使人类变得低贱的东西提升为理想。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

我们信奉理性：但这是灰色概念的哲学。语言是建立在最幼稚的偏见上的。 现在，我们自以为是地认定事物中存在不和谐与问题，因为我们仅仅用语言的形式进行思维，于是相信“理性”的“永恒真理”（例如主语，谓语，等等。）

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

人们对构成概念、种类、形式、目的、法则的必要(“相同情况的世界”)不应当作这样的理解，好象我们能够以此将真实的世界固定下来那样；而应当视为一种需求，即，为我们安排一个使我们的生存成为可能的世界：——我们以此创造一个对我们说来是可预测的、简化的、可理解的世界。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

道德发展的全过程中没有出现真理：一切使用的概念纯属虚构；一切恪守的心理要求均是伪造的；一切被拖人谎言王国的逻辑形式都是诡辩。道德哲人们最明显的特征，是完全缺乏理智的纯洁性和自我约束：他们把美好的感受”当作理由，把自己“鼓起的胸脯”当作神性的鼓风袋…道德哲学是精神史上最糟糕的时期。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

在可怕的冲突中谈论美德，这只有十足的伪君子才做得出——要么就是脱离现实的旁观者、独居者、逃亡者和遁世者……全是为了自己能够活着而进行否定的人——

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

我们在希腊哲学的开端就发现利用认知理论或怀疑论来反对科学:目的何在?历来都是为了有利于道德……(对物理学家和医生的仇恨。)

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

为了能够虚构一个真实的、存在着的世界，必须首先造出真实者，（并且包括，这样的人相信自己是“真实”的）。 质朴，单纯，不自相矛盾，有耐力，保持不变，头上没有皱纹，不作弊，无遮无挡，没有形式：这样的人按照自己的形象构想出一个存在的世界，当作“上帝”。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

哲人反对竞争者，比如反对科学：此时，他成为怀疑者；此时，他对科学界的人否认自己保留一种认知的方式；此时，他与教士手牵手同行，以免被怀疑成无神论者、唯物论者；他把对自己的攻击看作是对道德、美德、宗教、秩序的攻击——他善于给对手扣上“诱惑者”和“破坏者”的帽子，使之名誉扫地。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

一切“实用“的哲学都是在陷人困境时走到前台来的。道德与宗教成为主要兴趣，这是陷人困境的标志。

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》

对哲人的迷信：将他们混同于科学界的人。似乎价值隐藏在事物当中，人们只需抓牢它们就行！

-- 尼采 《重估一切价值［上卷］》