“当人类学家用“遥远的目光”审视自身，我们看到的不仅是异文化，更是被日常遮蔽的自我真相。”
可以说各种文化像一列列行驶快慢不同的火车，在各自轨道上沿不同方向前进。与我们的列车同向前进的，在我们面前存在的时间更长，我们可以从容不迫地观察车厢的类型，透过各自车厢的玻璃看到旅客的面容和动作。但是，在另外交叉或平行的轨道上，一列火车朝另一方向行驶，我们只能看到转瞬即逝的模糊形象，几乎无法辨认，往往只是视野当中一个短暂的影子，不能为我们提供有关事件的任何信息，只能引起我们的恼怒，因为它打断了我们对作为梦幻背景的风光的静静欣赏。
— 克洛德・列维-斯特劳斯 《遥远的目光》
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源自法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯的《遥远的目光》。在这本结构主义人类学著作中，作者反思了观察异文化时难以避免的“他者”视角与隔阂，这段火车比喻生动描绘了文化间理解的困境。
但是，我为什么选择作人种学家而不是继续当大学学业为我确定的哲学家？为什么我的著作关注那些最微不足道的人种志细节？为什么我尽力准确鉴别每个社会都认识的植物和动物、它们各自的技术用途、可食用物种的不同制作方法――煮、蒸、烤、炸，或风干后熏制保存？多年来，我工作时身边堆满了地球仪和天体图，以便为不同地区和季节的行星及星座定位，还有地质学、地理学、气象学、植物学的论著以及有关哺乳类和鸟类的书籍…… 理由很简单，如果事先不能集中并检查这些数据，就无法进行科学研究。我经常说到个中的缘由：不存在这样的普遍原则和演绎方法办法，它们可以预料构成每个社会历史的偶然事件，预料其环境的具体特点，预料它在可抓住并赋予意义的所有历史事件和生活场所的所有侧面当中，给予其中
— 克洛德・列维-斯特劳斯 《遥远的目光》
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源自克洛德・列维-斯特劳斯的《遥远的目光》。这是这位结构主义人类学大师的自述，他解释了自己为何从抽象的哲学思辨转向具体而微的人类学研究，选择深入丛林，记录那些看似琐碎的土著生活细节。
村民们认为只有他们那里的生活才是值得的，一想到他曾经被迫在别的地方受苦，就热泪盈眶。这种对其他文化完全漠视的态度，反倒使这些文化得以以它们自己的方式存在。
— 克洛德・列维-斯特劳斯 《遥远的目光》
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源自法国人类学家克洛德・列维-斯特劳斯的《遥远的目光》。书中，作者通过人类学的“他者”视角，反思观察者与被观察文化之间的关系。这句话出现在他对田野调查的哲学思考中，描述了一种常见的本土中心主义心态。
越是与距离远的群体通婚就越有价值。
— 克洛德・列维-斯特劳斯 《遥远的目光》
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源自法国人类学家克洛德·列维-斯特劳斯的著作《遥远的目光》。书中，他通过结构主义人类学的视角，审视不同社会的婚姻、亲属制度与神话，认为“交换”是社会形成的基础规则。这句话并非特指某个具体情节，而是其核心理论的高度概括。
还应该知道，是学校错了，还是社会每天越来越多地失去它功能的方向。在提出创造性儿童这个问题时，我们搞错了主体。因为是我们变成了疯狂的消费者，越来越没有能力去创造。因无能而不安的我们等候着有创造能力的人出现。而且，由于我们在任何地方都没有找到这种人，才最后失望地转向了孩子们。
— 克洛德・列维-斯特劳斯 《遥远的目光》
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源自法国人类学家克洛德・列维-斯特劳斯的《遥远的目光》。在这部作品中，作者以结构人类学的视角，冷静审视现代社会，指出我们常将自身文化困境的错误归因，投射到对下一代的教育期待上。