悲歌可以当泣，远望可以当归。 思念故乡，郁郁累累。 欲归家无人，欲渡河无船。 心思不能言，肠中车轮轮。
— 乐府歌辞 《悲歌》
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源自汉乐府民歌《悲歌》。诗中描绘了一位漂泊在外的游子，登高远望故乡却归家无路，内心的思念与悲苦如车轮般反复碾磨，无处言说的孤寂画面。
君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不正冠。 嫂叔不亲授，长幼不比肩。 劳谦得其柄，和光甚独难。 周公下白屋，吐哺不及餐。 一沐三握发，后世称圣贤。
— 乐府歌辞 《君子行》
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源自汉代乐府诗《君子行》。这是一首专门教导君子如何立身处世的训诫诗，属于汉代官方音乐机构“乐府”收集或创作的歌辞，旨在通过通俗易懂的诗歌形式，向世人传播儒家正统的礼仪规范和道德准则。
天上何所有，历历种白榆。 桂树夹道生，青龙对道逾。 凤凰鸣啾啾，一母将九雏。 顾视世间人，为乐甚独殊。 好妇出迎客，颜色正敷愉。 伸腰再拜跪，问客平安不。 请客北堂上，坐客毡氍毹。 清白各异樽，酒上正华疏。 酌酒持与客，客言主人持。 却略再跪拜，然后持一杯。 谈笑未及竟，左顾敕中厨。 促令办粗饭，慎莫使稽留。 废礼送客出，盈盈府中趋。 送客亦不远，足不过门枢。 取妇得如此，齐姜亦不如。 健妇持门户，亦胜一丈夫。
— 乐府歌辞 《陇西行》
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源自汉代乐府诗《陇西行》。这首诗描绘了一个理想化的“天上”景象后，笔锋一转，将镜头对准了陇西地区一位普通却非凡的家庭主妇。她接待宾客时礼节周全、从容大方，持家有道，展现了不输男子的才干与风度。诗中“天上”的瑰丽想象，正是为了衬托这位“健妇”所经营的人间烟火之美。
淮南王，自言尊。百尺高楼与天连。 后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。 汲寒浆，饮少年。 少年窈窕何能贤，扬声悲歌音绝天。 我欲渡河河无梁，愿化双黄鹄还故乡。 还故乡，入故里。 徘徊故里，苦身不已。 繁舞寄声无不泰，徘徊桑梓游天外。
— 乐府歌辞 《淮南王篇》
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源自网络。此诗出自汉代乐府歌辞，托名淮南王刘安。诗中描绘了淮南王宫殿的极尽奢华与宴饮歌舞的繁盛景象，但在绚烂的表象之下，却流淌着深沉的思乡与无法归去的悲凉。它并非单纯描绘享乐，而是以华美反衬孤寂，以热闹对照落寞，构筑了一个富贵囚徒的内心世界。
秋风萧萧愁杀人。出亦愁，入亦愁。 座中何人，谁不怀忧？令我白头。 胡地多飙风，树木何修修。 离家日趋远，衣带日趋缓。 心思不能言，肠中车轮转。
— 乐府歌辞 《古歌》
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源自汉乐府《古歌》，并非某部具体作品，而是汉代流传于北方边塞的戍卒民歌。它描绘了戍边将士在胡地萧瑟秋风中，对故乡无尽思念与生存苦闷交织的集体心境。
临高台以轩。 下有清水清且寒。 江有香草目以兰。 黄鹄高飞离哉翻。 开弓射鹄。 令吾主寿万年，收中吾。
— 乐府歌辞 《临高台》
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源自汉乐府古辞《临高台》。这是一首汉代宴会或庆典上演唱的歌曲，描绘了登临高台的壮阔景象：脚下是清澈寒冷的流水，江边长满芬芳的兰草。天空中黄鹄（天鹅）高飞远翔，而歌者则拉开弓箭射向鹄鸟，以此象征性地为君主祈求万年长寿，并期盼将这份吉祥与功德“收中”（收纳）于心。
翩翩堂前燕，冬藏夏来见。 兄弟两三人，流宕在他县。 故衣谁当铺，新衣谁当绽。 赖得贤主人，览取为我绽。 夫婿从门来，斜柯西北盼。 语卿切勿盼，水清石自见。 石见何累累，远行不如归。
— 乐府歌辞 《艳歌行》
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源自汉乐府民歌《艳歌行》，描绘了几位流落他乡的兄弟，衣衫褴褛，幸得一位好心的女主人为他们缝补衣裳。恰在此时，女主人丈夫归来，看到陌生男子与妻子共处一室，立刻斜倚门框，投来怀疑的目光。诗歌便记录了这充满张力的一刻。
北风初秋至，吹我章华台。 浮云多暮色，似从崦嵫来。 枯桑鸣中林，洛纬响空阶。 翩翩飞蓬征，怆怆游子怀。 故乡不可见，长望始此回。
— 乐府歌辞 《古八变歌》
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源自《乐府诗集》中的汉代无名氏作品《古八变歌》。这首诗以一位漂泊在楚地章华台附近的游子视角，描绘了北风乍起、万物萧瑟的初秋景象。章华台是楚灵王所建的奢华宫殿，在此背景下，游子的孤寂与历史的苍凉感交织，形成了深沉的时空对话。