礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝、史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
-- 戴圣 《礼记》
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源自《礼记·郊特牲》。这是儒家经典《礼记》中的一篇，主要论述了古代祭祀天地之礼的内在精神与外在仪节的关系。当时的社会，礼制繁复，人们容易陷入对仪式程序的盲目遵循，而忽略了其背后的伦理与教化意义。
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《记》曰:"虞、夏、商、周有师、保，有疑、丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。"语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。
-- 戴圣 《礼记》
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源自《礼记·文王世子》。这段话并非具体情节，而是儒家经典中关于上古理想政治制度的论述，体现了对辅政官员选拔标准的至高重视。展开全文...君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟（譬）如登高必自卑。
-- 戴圣 《礼记·中庸》
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源自《礼记·中庸》，是儒家经典中关于修身践行的重要论述。这句话以生动的比喻，阐释了实践君子品德的根本路径。展开全文...天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
-- 戴圣 《礼记》
句子背景
源自《礼记·中庸》，是儒家经典中关于心性修养与道德实践的核心论述。它并非出自某个具体故事，而是古代圣贤对人性本源、天道规律与教化根本的深邃思考，旨在为君子的立身行事确立至高准则。展开全文...发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ （实际上，戴圣不一定创作了完整的礼记。打上标签仅是方便归类🙂）
-- 戴圣 《礼记》
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源自《礼记·学记》，这是中国古代最早系统论述教育理论的经典。这段话并非戴圣个人创作，而是汇编了先秦儒家的思想结晶，旨在阐明教育的根本目的与君主治理的至高境界。展开全文...