他人的死”因为是虚构的,所以无非是图个乐子。但在不知不觉间,我们迷失了虚与实的界限,就开始满心期待“他国的战”了……但请一定不要忘记,我们所居住的场所也只不过是一个“他国”。

——寺山修司

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虚构的死亡与远方的战火,如何让我们对近处的苦难视而不见?寺山修司的警世箴言,戳破现代人的精神幻觉。

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源自日本鬼才导演、诗人寺山修司的随笔集《不思议图书馆》。这本书并非严谨的学术著作,而是他穿梭于奇闻异事、街头巷尾与书本夹缝间的思想漫游,充满了对现代文明与大众心理的冷峻观察。

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当世意义

在寺山修司创作的上世纪七八十年代,日本经济腾飞,大众传媒(尤其是电视)开始普及。人们通过新闻、电影、小说,大量消费着关于“他人之死”与“他国之战”的戏剧化信息。寺山敏锐地指出,这种消费最初是隔岸观火式的娱乐,是安全距离内的刺激。但当这种虚构的、遥远的苦难被源源不断地喂养,感官就会麻木,判断就会失真。我们开始将世界二分为“这里”的安全与“那里”的危险,并沉迷于对“那里”的悲剧进行美学或道德上的围观,...展开

现世意义

在今天这个信息爆炸、算法投喂的时代,这句话的穿透力更强了。我们刷着短视频里的灾难现场,围观网络上的极端骂战,将国际冲突简化为站队和玩梗。这一切都像是发生在屏幕另一端的“他国”,我们以观众的心态参与,情绪被调动,却很少付出真实的行动与责任。寺山的警告在于:当我们将一切苦难“他者化”、娱乐化,我们便主动放弃了与世界的真实联结。我们所居住的社区、国家乃至地球共同体,也可能在他人眼中成为“他国”,成为被消...展开

小结

这句话是一面照见我们认知偏见的镜子。它揭示了一种危险的心理机制:我们通过将苦难“推远”来获得安全感与娱乐,最终却可能迷失在虚实之间,对迫在眉睫的危机毫无察觉。它呼吁的,是一种将“他国”内化为“我国”的责任伦理与清醒认知。

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景观阳台

李先生买了一套高层公寓,最得意的是那个巨大的景观阳台。他喜欢在这里,用高倍望远镜观察这座城市。他看到对面楼里的夫妻吵架,看到远处街角的车祸,看到更远方工地的塔吊。他把这些称为“人间戏剧”,配上一杯红酒,便能消磨一晚。手机里,他刷着世界各地的战争新闻,时而愤慨,时而唏嘘,然后点赞、转发,完成一种遥远的参与。一天深夜,他照例走上阳台,却发现望远镜对准了自己家的客厅。透过玻璃,他看见妻子正在默默流泪,而手机上,自己刚转发了一条关于“远方的苦难需要被看见”的帖子。那一刻,他猛然惊觉,自己一直生活在“他国”的阳台上,却对“我国”客厅里真实的悲伤,视而不见。

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适合反思信息消费时发朋友圈

当你刷了太多灾难新闻却感到无力时,提醒自己警惕“围观者”心态。

适合讨论公共话题时作引言

在谈论社会冷漠或网络暴力时,点明“将他者苦难娱乐化”的核心问题。

适合个人年度总结的序言

回顾一年所见所闻,质问自己是否对“附近”的真实生活失去了感知。

评论区

说说你读到这的感受吧...

wuli全能小姐

虚拟和现实早就模糊了,游戏打多了,都觉得生命有血条似的。

03-10

💓Olivia.L💓

所以不要轻易为远方的战火叫好,因为你不知道哪一天风向就会变。

03-09

Jovens_4957

当灾难成为日常资讯,同情心也会被磨损殆尽,这才是最可怕的。

03-06

娟娟19791205

我们都在扮演局外人,直到自己变成新闻主角的那一天。

03-06

浮叶smile

这让我想起小时候看战争片,只觉得刺激。长大后第一次在异国听到真实的防空警报,腿都软了。那种恐惧是任何虚构作品都无法模拟的,它直接钻进你的骨髓里。我们太容易把“他人的不幸”当作消遣,却忘了命运这张网,谁都可能成为下一个节点。

03-05

大头尼子

“满心期待他国的战”……这话扎心了。网上确实有不少看热闹不嫌事大的。

03-05

ALLENCHI黄坚雷

。。细思极恐

03-05

清水101066

我们消费悲剧,像消费一杯咖啡。新闻推送、短视频、深度报道……所有形式都在把人类的痛苦打包成可快速消化又迅速遗忘的产品。寺山修司的警告在于,当“他人的死”成为日常背景音,我们对“自己的生”所在的脆弱系统,也会失去最基本的警觉与敬畏。

03-04

只想點評非常好吃的!

一针见血。

03-03

Lvyatouou

寺山修司总是能戳破那层窗户纸。我们围观远方的苦难,像看一场盛大的戏剧,屏幕那头是火光与哭声,屏幕这头是爆米花和沙发。直到某天新闻里出现了熟悉的街名,才惊觉自己一直坐在舞台中央,只是灯光从未打亮过我们这一隅。所谓的“他国”,或许从来不是地理概念,而是心理上那份事不关己的侥幸。

03-03

更多好句

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劝你当个无礼公子――这不是印刷错误,确实是“无礼公子”这四个字。 无礼公子是什么意思? 按照我的定义,就是自由人的意思。也就是那些多少有点儿让人头疼,但活得悠然轻松的人。 让我来介绍一个无礼公子(其实就是我自己……)。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》

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没有自杀价值的人:1.因早泄、性器短小而烦恼的人;2.考大学失败的人;3.听了摇滚乐后毫无反应的人;4.因患痔疮而烦恼的人;5.不知不觉变得厌恶人生的人;6.因痴迷于扒金窟而一直挨骂的人;7.“什么叫‘意义’?什么叫‘无意义’?体系化思想无非是意识的私有化,1920年以后的体系化理念不过是一直在历史性地充当体制的补充物。我们毫无目的地盲目追求具有极端无意义倾向的事物,感受到了自己小市民性的局限”――喋喋不休纠缠于这些问题的人;8.童男处女;9.低收入工人;10.还没尝过鱼翅汤的人;11.还没听年轻姑娘对自己说过“我爱你”的男人;12.看了高仓健演的电影后,心中羡慕不已的人;13.有挪用公款、破产、生活困苦等沉重压力的人;14.正在治疗脚癣的人

— 寺山修司 《自杀学入门》

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快乐,是获得快乐者的财产。人有和任何人一起睡觉的“自由”,妨碍这种“自由”的既不是不知所踪的神灵,也不是被冠以“正常”之名的惰性习惯。只有嫉妒才是可怕的,在这一点上,我们的观点是一致的。只要可以没有嫉妒,有关性的各种禁忌想必也就全都烟消云散了。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》

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当时我很爱看西条八十的纯情诗集。有一天夜里突然醒来,我望着妈妈的睡脸心想:“假如这个人不是我妈妈,那我的亲生母亲在哪里呢?”听着津轻海峡潮涌潮退的涛声,我感到心里痛苦极了。 然而不久以后,我得知“初”原来是妈妈的本名,因为觉得这名字太土,才改成了秀子。但我不仅没有因此放下心来,反而感到有点儿失望。 “现实中的人生是无法像纯情诗集那样浪漫的。”我心想。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》