把“另一个我最珍视的人”送往巴黎去见大仲马,坡自己留在巴尔的摩,度过了穷困潦倒的青春时代。 也许,如果坡被追问的话,他会写下这样的句子吧: 我乞求所有热爱正确的时间与卷心菜的人们的帮助 。请相信,我去了巴黎,我又没有去巴黎。我,于我自身而言,是另一个我。让我们恢复传记应有的的秩序吧。

——寺山修司

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一个疯癫天才的自我剖白:当传记的真相被彻底颠覆,谁才是真实的“我”?

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源自日本鬼才寺山修司的《不思谘图书馆》。在这本充满奇思妙想的随笔集中,寺山修司以独特的视角重新解读历史与名人。他虚构了美国作家埃德加·爱伦·坡的一段“伪传记”,想象坡为了资助心爱之人前往巴黎,自己却留在巴尔的摩忍受贫困,并为此编造了一套逻辑混乱、自相矛盾的辩解之词。

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当世意义

寺山修司创造这个虚构场景和句子,并非为了还原真实的爱伦·坡,而是对传统“传记”这一体裁进行戏谑与解构。 他笔下的坡,用“热爱正确的时间与卷心菜”这种荒诞理由向公众乞求帮助,又用“我去了巴黎,我又没有去巴黎”这种矛盾话语来模糊事实。其核心在于展现一个被叙述的“坡”,如何为了某种目的(或许是爱,或许是尊严)而主动分裂自我,制造叙事迷雾。 这挑战了传记追求“唯一真相”的权威性,暗示人物的内心与外在表...展开

现世意义

在现代语境下,这句话精准地戳中了我们在社交媒体时代普遍面临的“身份分裂”困境。 我们何尝不是时常处于“我去了,我又没去”的状态?在朋友圈展示精致生活,私下却可能疲惫不堪。为了符合某种社会期待(“正确的秩序”),我们不得不扮演“另一个我”。 这句话启发我们思考:哪个“我”更真实?是社交面具,还是私人感受?它鼓励我们正视内心的复杂性,接纳自身的不统一,而非强行缝合出一个符合他人期待的、逻辑通顺的“...展开

小结

归根结底,寺山修司借坡之口道出的,是一种存在的悖论。我们既是行为的执行者,也是故事的叙述者,而这两者永远无法完全重合。 “恢复传记应有的秩序”是一种反讽,真正的“秩序”或许就是承认这种混乱与分裂。这句话的魅力在于,它用近乎疯癫的语法,包裹了一个严肃的哲学命题:真实存在于矛盾的缝隙之中,而非非黑即白的宣告里。

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分身术

李维是个小有名气的插画师,网络上他是“流浪维”,分享着在京都、冰岛采风的精美手账。粉丝们羡慕他永远在路上的自由。实际上,他过去三年从未离开过自己二线城市的公寓。那些风景,是他根据影视作品和网络图片虚构的。 直到一场线下分享会邀请发出。他陷入恐慌。承认造假,人设崩塌;继续伪装,需要巨大的成本与演技。在准备讲稿的深夜,他盯着“流浪维”的主页,忽然理解了寺山修司笔下那个“坡”。 他更新了一条动态:“我乞求所有热爱正确滤镜与手账本的人们的帮助。请相信,我去了世界,我又没有去世界。于作品而言,我是‘流浪维’;于这张书桌前,我是李维。让我们恢复人设应有的秩序吧。” 出乎意料,评论里没有嘲讽,反而充满了“原来你也是!”“我懂这种分裂”的共鸣。李维第一次感到,那个试图统一两个“我”的沉重包袱,被这句诚实的“疯话”轻轻卸下了。

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适合在感到自我分裂时默念

接纳职场人格与私下人格的差异,与矛盾的自己和解。

适合作为创意工作者的个性签名

宣告创作人格与日常人格的分离,保护私人空间的诗意。

适合在想要打破叙事常规时引用

为小说、剧本提供一种元叙事视角,模糊真实与虚构的边界。

评论区

说说你读到这的感受吧...

口水娃美食记

坡的一生就是个悲剧,但这种悲剧性成了他作品的养料。

03-09

sissi在上海

乞求人们的帮助,但求助对象却是“热爱卷心菜的人”,太荒诞了。

03-08

江苏省镇江第四人民妇科医

。。。

03-06

lixiang1111925

寺山修司的书里总有很多这种奇怪的冷知识,让人着迷。

03-06

SparkNight

我于自身而言,是另一个我——这句话可以琢磨一整天。

03-05

吃吃拨相相

坡要是真这么写,估计当时的评论家会更觉得他疯了吧。

03-05

李慧珍

读到这段文字时,我正坐在深夜的图书馆里,周围只有翻书的声音。忽然想起自己也曾有过一个“另一个我”,它被寄托在远方的朋友身上,而我留在原地,看着青春像水一样流走。那种分裂感,就像坡一样,明明灵魂的一部分已经飞往巴黎,身体却困在现实的巴尔的摩,穷困潦倒。寺山修司总是能抓住这种诡异的真实。

03-05

wx_ty

很寺山。

03-05

adalixia1226

感觉这句话在嘲讽传记文学本身,所谓秩序不过是后人的强行编排。

03-05

ybtydxrk

精分现场实录。

03-04

更多好句

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劝你当个无礼公子――这不是印刷错误,确实是“无礼公子”这四个字。 无礼公子是什么意思? 按照我的定义,就是自由人的意思。也就是那些多少有点儿让人头疼,但活得悠然轻松的人。 让我来介绍一个无礼公子(其实就是我自己……)。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》

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没有自杀价值的人:1.因早泄、性器短小而烦恼的人;2.考大学失败的人;3.听了摇滚乐后毫无反应的人;4.因患痔疮而烦恼的人;5.不知不觉变得厌恶人生的人;6.因痴迷于扒金窟而一直挨骂的人;7.“什么叫‘意义’?什么叫‘无意义’?体系化思想无非是意识的私有化,1920年以后的体系化理念不过是一直在历史性地充当体制的补充物。我们毫无目的地盲目追求具有极端无意义倾向的事物,感受到了自己小市民性的局限”――喋喋不休纠缠于这些问题的人;8.童男处女;9.低收入工人;10.还没尝过鱼翅汤的人;11.还没听年轻姑娘对自己说过“我爱你”的男人;12.看了高仓健演的电影后,心中羡慕不已的人;13.有挪用公款、破产、生活困苦等沉重压力的人;14.正在治疗脚癣的人

— 寺山修司 《自杀学入门》

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快乐,是获得快乐者的财产。人有和任何人一起睡觉的“自由”,妨碍这种“自由”的既不是不知所踪的神灵,也不是被冠以“正常”之名的惰性习惯。只有嫉妒才是可怕的,在这一点上,我们的观点是一致的。只要可以没有嫉妒,有关性的各种禁忌想必也就全都烟消云散了。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》

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当时我很爱看西条八十的纯情诗集。有一天夜里突然醒来,我望着妈妈的睡脸心想:“假如这个人不是我妈妈,那我的亲生母亲在哪里呢?”听着津轻海峡潮涌潮退的涛声,我感到心里痛苦极了。 然而不久以后,我得知“初”原来是妈妈的本名,因为觉得这名字太土,才改成了秀子。但我不仅没有因此放下心来,反而感到有点儿失望。 “现实中的人生是无法像纯情诗集那样浪漫的。”我心想。

— 寺山修司 《扔掉书本上街去》